悲剧的诞生
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出版社:弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche)、 杨恒达 华文出版社 (2008-09出版)
出版日期:2008-9
ISBN:9787507524048
作者:弗里德里希·尼采
页数:573页
章节摘录
如果我们不仅具备逻辑的洞察力，而且达到了观察的直接可靠性，认识到艺术的继续发展同日神倾向和酒神倾向①的二元性有关，那我们就会为美学赢得颇多收获：这就好像人的世代相传在连续的斗争中和阶段性出现的和解中依赖于性的二元性一样。日神、酒神这些名称，我们是从希腊人那里借用来的。希腊人不是以概念，而是以他们的神祗世界极其清晰的形象，使得明智者能听到他们艺术观察的意味深长之奥秘。我们的下述认识同希腊人的两位艺术之神——日神和酒神有关，就是说，在希腊世界里，按照起源和目的，在日神的造型艺术和作为酒神艺术的非造型的音乐艺术之间存在着巨大的对立：两种如此不同的本能并肩而行，它们多半处于相互间的公开冲突中，并且相互之间不断引发更为强有力的新生命，为的是在新生中永远维持那种对立间的斗争，它们共同涉及的“艺术”一词，只是起了表面上的调和作用；直到最后，它们才通过希腊“意志”的一种形而上的神奇作用显得好像彼此结合起来，正是在这种结合中，最终产生了雅典悲剧这种既是酒神的又是日神的艺术作品。为了使我们了解这两种本能，让我们首先把它们想象成梦和醉这两个分开的艺术世界；在梦和醉的生理现象之间也可以像在日神和酒神之间一样，看到一种相应的对立。按照卢克莱修②的看法，庄严美妙的神祗形象首先是在梦中出现在人类灵魂面前，伟大的雕塑家是在梦中看见了超人之生灵令人陶醉的肢体构造的，而希腊诗人为了了解诗歌产生的秘密，同样会提出梦的问题。
前言
尼采对20世纪以来的思想界、文化界影响巨大。他的影响体现为多方面的，包括哲学、宗教、政治、社会学、历史、文学、艺术等。他的著作既可以当做学术论文来读，也可以当做格言、警句、箴言来读，更可以当做散文来读。他的著作语言优美流畅，闪烁着灿烂的思想光辉，既出惊人之语，一针见血，又善用隐喻和暗示，发人深省。他谈论问题从来不面面俱到，但是却处处体现出逻辑的严密性。从表面看，尼采的著作都可以叫做散文，论题很散，似乎都是有感而发，但是，恰如任何优秀散文那样，其内在逻辑是非常严密的，文字背后的涵义既丰富又统一。他的著作大多分为卷(或部分)、章、节，无论从大的方面还是小的方面讲，论题都相对集中，但是由于他的博大精深，他往往旁征博引，从人们意想不到的视角切入，所以初一看，便有“散”文的感觉。但是，这正是尼采的风格，需要我们去认真去捉摸、把握他引经据典的优美文字背后的丰富内容和思想逻辑的统一性。当我们真正领悟了他的思想内涵时，我们会为他语言的张力和精妙拍案叫绝。本书选译了尼采各个时期主要著作中的一些很有意思的章节。阅读这些章节，不仅能看到尼采最有代表性的精辟思想，而且能比较全面地了解他的文字风格，从而不仅认识他作为哲学家的一面，而且也感受他作为文学家、文体学家、语言大师的一面。为了让读者在阅读中更好理解尼采散文的深刻内涵，我在这里想对尼采的思想做一番简单的阐释。尼采关于“上帝死了”、强力意志、永恒轮回、超人等基本论点构成了他思想中最有特色的方面，也是他十分深刻地影响了20世纪西方后现代思想家的方面。当代德国思想家哈贝马斯甚至称他为“进入后现代性”的“转折点”①。他思想中的后现代因素最集中地体现为对西方形而上学传统的批判。具体说起来包括对真理的质疑，以及非历史化、非道德化的倾向。在真理观上，尼采用“上帝之死”否定了终极真理的存在，用强力意志理论动摇了一般真理的基础。尼采宣告“上帝死了”实际上是宣告了形而上学思考中“第一因”的死亡。在西方形而上学的传统中，上帝是作为终极真理的代表而存在的。
媒体关注与评论
影响人类历史进程的书最受读者喜爱的哲学书之一尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力颠倒了世俗的观念，以自己的新思想征服了世界。他献给人类的不只是一种哲学．而且还是一种新的信仰、新的希望。--德国著名哲学家汉斯克·伯兰蒂特尼采的思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。他热爱生命,肯定人的价值，并且视自然界为唯一真实的世界，他给欧洲古典哲学注入了新鲜的血液，并开辟了古典语言学的崭新时代。从某种意义上来说．他开创了人类思想史的新纪元。--法国著名哲学家翰尼克·杰斯克在存在主义的演进过程中，尼采占着中心的席位。如果没有尼采的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。--美国普林斯顿大学教授考夫曼
内容概要
作者：(德国)尼采 (Nietzsche.F.) 译者：杨恒达尼采（1844-1900），德国著名的哲学家、古典语言学家、诗人，出生于普鲁士萨克森州的一个牧师家庭。1864年，尼采进入波恩大学学习神学和古典语言学，次年放弃神学，转入莱比锡大学，开始接触叔本华的著作。1869年任瑞士巴塞尔大学语言学教授，同年，莱比锡大学免试授予他博士学位。1872年，尼采发表的第一部作品《悲剧的诞生》遭到抨击，但他仍埋头从事著述。1879-1 889年初．他辗转于意大利、瑞士、法国、德国的一些城镇之间，闭门写作。1900年8月25日离开人世，终身未婚。尼采精通希腊文和拉丁文，并且具有非凡的文学和音乐天赋，他的思想影响了里尔克、萧伯纳、弗洛伊德、萨特、海德格尔、梁启超、鲁迅等一批思想文化巨人，他的主要著作有：《查拉图斯特拉如是说》、《偶像的黄昏》、《历史对人生的利弊》、《论道德的谱系》、《漫游者和他的影子》、《善恶之彼岸》等。
书籍目录
悲剧的诞生 历史对人生的利弊 漫游者和他的影子 查拉图斯特拉如是说
编辑推荐
《悲剧的诞生》由华文出版社出版。
作者简介
《悲剧的诞生》主要内容：尼采对20世纪以来的思想界、文化界影响巨大。他的影响体现在多方面：哲学、宗教、社会学、历史、文学、艺术等。他的著作既可以当做学术论文来读，也可以当做格言、警句、箴言来读，更可以当做散文来读。译者遴选了尼采的4部主要著作《悲剧的诞生》、《历史对人生的利弊》、《漫游者和他的影子》、《查拉图斯特拉如是说》中的精彩篇章，将其辑录书中。阅读这些作品．不仅能看到尼采最有代表性的精辟思想，而且能比较全面地了解他的文字风格；不仅可以认识到他作为哲学家的一面，还可以感受到他作为文学家、散文家、语言大师的一面。
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分享当时读书的摘录日神作为伦理之神，要求他的下属适度，并且为了能遵守适度而要有自知之明。于是除了美的审美必然性以外，又提出了“认识你自己”和“勿过度”的要求。所以，我们的全部艺术知识从根本上讲是一种完全虚幻的知识，因为我们作为认知者和那本质并非同一体，不相一致，那本质作为那种艺术喜剧的唯一创作者和观众，为自己带来一个永久的享受。只有当天才在艺术创作行为中同那世界原始艺术家相融合，他才知道一点艺术永恒本质的事情。因为在那种状态中，他奇妙地等同于那能转动眼睛观察自己的令人毛骨悚然的童话形象。这样，艺术家既是主体，又是客体，既是诗人，又是演员，又是观众。知识扼杀行动，让错觉给你蒙上面纱就属于行动——这便是哈姆雷特的教训，不是一天到晚做梦的家伙的那种廉价智慧，这种家伙由于太多的沉思默想，甚至是由于太过错的可能性而无法行动；这不是沉思默想的问题，不！——真正的知识，对可怕真理的洞见，压倒了任何驱使人行动的动机，在哈姆雷特和在酒神之人那里都是一样的情况。现在不再有任何慰藉起作用，对死亡的渴望超越了一个世界，甚至超越了诸神，生存连同它在诸神身上或者在一个不朽的彼岸世界中的熠熠发光的映像一起遭到否定。叔本华：《作为意志和表象的世界》占满歌者意识的是意志的主体，即自己的愿望，它经常是一种得到解脱、得到满足的愿望（快乐），但更经常是一种受阻的愿望（悲哀），而一贯地，则是内心冲动、激情、激动的心境。然而，伴随着这种心境，同时也因此，歌者通过瞥见周围的自然而意识到他是无意志的纯粹认识的主体，这种认识的牢不可破的、天国般的宁静，从此以后就同始终受限制、总是很可怜的愿望的热切性形成对照。这种对照感、交替作用感原本就是歌的整体中所表现的东西，是一般的构成抒情状态的东西。在这种状态中，纯粹认识仿佛朝我们走来，要把我们从愿望及其热切性中拯救出来：我们俯首从命；但只是在转瞬之间，愿望，那种对我们个人目的的记忆，总是重新把我们从宁静的的观察中拉开；不过，无意志的纯粹认识在其中显现的最近的优美环境也总是一再诱使我们脱离愿望。因此，在歌和抒情情绪之中，愿望（目的的个人兴趣）和对显现的环境的纯粹观望奇特地混合起来：我们要对两者之间的关系加以探究和想象。主观情绪，意志的影响，将自己的色彩传给被观望的环境，反过来环境又把它的反射中的色彩传给它自己，真正的歌就是这整个如此混合又如此不一致的心境的再现。语言对思想自由的危险。——每个词都是偏见。不受欢迎的读者。——那些乖巧的读者是如何以肥大而笨拙的灵魂折磨着作者啊，当他们自己和这样的灵魂相撞时，也跌倒在地，而且每次都很疼。我们不要再读人们观察出来他想要做一本书的作者的书，而是只读那种其思想无意间变成一本书的作者的书。最高尚的美德。——在较高级的人类的第一时代，勇敢被视为最高尚的美德，在第二时代是公正，在第三时代是中庸，在第四时代是智慧，被视为最高尚的道德。我们生活在哪个时代？你又生活在哪个时代？作为音乐的朋友。——最终我们对音乐有好感，就像我们对月光有好感一样。两者毕竟都不想要排斥太阳，——它们只想要尽可能照亮我们的黑夜。空网之仇。——你要小心提防那些有着那样一种苦涩的渔夫感情的人，这种渔夫在白天辛勤工作后，晚上拖着空网回家。向着光明。——人们渴望光明，不是为了看得更清楚，而是为了更加引人注目。——人们在谁面前引人注目，人们就乐意让谁来当光。不合时宜的观察。——只要你经历了什么事情，你就不得不热衷于经验，闭上眼睛，也就是说，不在其中却成其为观察者。也就是说，这会扰乱我对经验的消化：生活经验倒没有得到，却得了消化不良。深刻与无聊。——在深刻的人那里就像一口深井的情况一样，掉到里面的东西要很长时间才能到达底部。通常等待得不够长久的旁观者很容易把这样的人看作静止的、僵化的——或者也看作是无聊的。拥有自己的规定价格。——如果一个人想要被人看做和他的实际情况完全一样，他就必须是某种有其规定价格的东西。但是只有平凡的东西才有一个规定价格。因此这种渴望不是明智的，谦虚造成的结果——就是愚蠢的非分之想造成的结果。影子：就像他的影子，他们是这样说的。也许今天跟随你也跟得太长久了？这是最长的一天，可是我们已经到了它的尽头了。再有一小会儿的耐心吧。草地是湿的，让我冷得发抖。漫游者：哦，是分手的时候了吗？而我最后不得不还要让你伤心；我已经看到，你在这过程中变得更暗了。影子：我脸红了，而我脸红的颜色就是变暗。我想起来了，我经常像一只狗一样躺在你的脚边，你这时候就——漫游者：我能不能很快地做点什么来让你喜欢呢？你有没有什么愿望？影子：没有，除非是那条懂哲理的“狗”在伟大的亚历山大面前表示的愿望：为我从阳光哪里腾出一点点的地方，我感到太冷了。漫游者：我该做什么？影子：走到这杉木树下，回头朝山那边看；太阳落山了。漫游者：你在哪里？你在哪里？真的，人是一条污水河。你必须是大海，才能接受一条脏水河，而不变得不纯。我甚至也不爱你们的庆祝活动：我发现那里有太多演员。甚至观众的举止也经常像演员一样。你们尚未寻找自己：这时，你们却找到了我。所有的信徒都是如此；所以所有的信仰才如此微不足道。现在我命令你们失去我，找到你们自己；只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。“如果你们渴望被提升，你们就看上面。而我则看下面，因为我已经被提升。你们当中有谁既能笑，同时又能被提升呢？谁登上最高的山，谁就嘲笑所有游戏的悲哀和认真的悲哀。”真的，该是我离开的时候了；漫游者的影子、最长的瞬间、最宁静的时刻——一切都在对我说：“这时最合适的时候。”走开吧，你这极乐的时刻！和你一同到来的是一个违背意愿的极乐！我站在这里甘愿接受我最深的痛苦：——你来得不是时候！哦，我的灵魂，我洗去你的小小羞耻心和小角落里的美德，说服你赤身裸体站在光天化日之下。“所有的哭泣不都是抱怨吗？所有的抱怨不都是一种指控吗？”你如是对你自己说，所以你，哦，我的灵魂，你更愿意微笑，而不愿意倾倒出你的痛苦。可是，如果你不愿意哭泣，不愿哭出你紫色的忧郁，那么你将不得不唱歌，哦，我的灵魂！——瞧啊，我自己微笑了，我向你做出如下预言：… …… …哦，人啊，当心了！深沉的午夜在说什么“我睡过了，我睡过了——我从深沉的睡梦中醒来：——世界是深沉的，比白天所想的更深沉——，快乐——比伤心更深沉：痛苦说：逝去吧！可是一切快乐都要求永恒——，——要求深沉、深沉的永恒！”宁愿什么都不知道，也比一知半解好！宁愿作一个自己做主的傻瓜，也不愿意作一个拾人牙慧的智者。啊，世界上哪有比在同情者那里产生过更大的愚蠢？世界上有什么比同情者的愚蠢酿成更多的痛苦？所有那些还没有达到超越同情之上高度的施受者都有祸了！魔鬼曾经对我如是说：“甚至上帝也有他的低语：这就是他对人类的爱。”最近我听见他说了这些话：“上帝死了；上帝死于他对人类的同情。”我要一个人走，这样我周围就会重新明亮。所以我必然还要长久地、快乐地奔忙。可是在晚上，我这里就将——翩翩起舞。可是人类也对自己不能学会遗忘，总是纠缠于过去感到十分惊异：不管他跑得多远、多快，链条总伴随着他奔跑。
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以后有空了要再读几遍 -
每一次读 都会有不同的感触，哲学书籍就是这样，也许并没有影响到你的任何抉择，但是他是一种生活的深入，是鲜活的，是富有影响力的！ -
没看完，看不懂！ -
4本书，相当给力啊 -
内容本身不错，就是这个版本不太好。 -
翻译有点差。