德里达发生现象学研究

章节摘录

版权页：   二 主动发生的两个困难 我们之所以认为胡塞尔走的是笛卡尔的“我思”之路，就在于其把“无限的—目的论”理念（即绝对科学的观念的发生）诉诸作为主体性的“先验自我”。胡塞尔指出：“我们现在追随笛卡尔来一次伟大的转折。在这一点上，如果我们用一种正确的方式实现转折的话，我们就会转向先验主体性——转向作为确然确定和最终基础的自我我思。在这个基础上，一切彻底的哲学将会得以建立。”“先验主体性”就是作为确然性的明证性的“我思”，这成为了建构普遍科学亦即一切彻底的哲学的基础。在胡塞尔看来，任何属于世界的东西，任何时空中的存在，都是为我的。就是说，对于我才有效——我在其中经验它、感知它、回忆它，以某种方式来思考它、判断它、评价它、渴望它，等等。众所周知，笛卡尔用我思来表明这一切。世界对于我来说绝对不是别的什么东西，而恰好就是在这样一种我思中所意识到的存在者，为我所接受的有效的东西。只有从这样的我思活动出发，世界才获得了它的整个普遍的和特殊的意义，才是有效的。在这些我思活动中，我的整个世俗生活以及我在科学上的研究和奠基活动继续进行着。通过我的生活，通过我的经验、思维、评价和操作，我能够进入的正是那个在我本身中，或从我自己得到其意义和有效性的世界。“所以，事实上，纯粹自我和他的我思活动的存在，作为一种自在地在先的存在，是先于那个我一向在谈论而且能够谈论的世界的自然存在的。自然的存在基础从它存在的有效性来说，属于第二性的东西。它常常要以先验的存在作为前提。先验悬搁这样一种现象学的根本方法要把人们引回到这种先验的存在，所以我把它称之为现象学的还原。”现象学的还原就是还原到先验主体性上去，从而为真正的、绝对的科学进行奠基。这样，“先验自我本身构造”（亦即先验自我的发生）的问题就被提上了日程。 德里达指出：“既然目的论被体验为意向相关项，假定了在发生中被构成的主体，我们就只是研究这一发生，即整个‘第四沉思’的主题。”发生中被构成的主体就是先验自我，因此“第四沉思”中的主题就是先验自我本身的构造问题，即先验自我的发生。胡塞尔的“发生”概念虽然有多重意义，但是最本质的意义是与先验自我本身的构造问题联系在一起的。胡塞尔认为：“如果我们首先追问对于我们——与世界有着各种可能关系的主体——具有普遍意义的构造发生的原则，那么，它们就可以按照两种根本的形式划分为主动发生的原则和被动发生的原则。”根据胡塞尔“第四沉思”中的这段文字，先验自我的构造有两种先验发生的原则：主动发生与被动发生。

内容概要

王庆丰男，汉族，河南林州人，出生于1978年10月10日。吉林大学哲学基础理论研究中心专职研究员，吉林大学哲学社会学院副教授，硕士生导师。1997年入吉林大哲学基地班学习，2006年获吉林大学哲学博士学位，同年留校任教。2006年9月入中国社会科学院哲学所博士后流动站。主要研究方向为辩证法理论、西方马克思主义、德法现象学等。在《哲学动态》、《马克思主义与现实》、《天津社会科学》、《光明日报》等核心期刊发表论文三十余篇。多篇论文被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》、人大复印资料《哲学原理》、《外国哲学》、《哲学文摘》等摘编、转载。

书籍目录

导言　发生现象学的观念
　一胡塞尔现象学的先验“发生”
　二海德格尔的存在论“发生”
　三德里达与发生现象学
第一章　发生(上)
　一无限的目的论理念
　二主动发生的两个困难
　三被动发生的悖论
第二章　发生(下)
 一心理学主义与逻辑主义：胡塞尔的平行性观念
 二辩证法：发生与结构的共源
 三激活发生：哲学的第一任务
第三章　历史
　一“历史一目的论”的途径
　二原历史：起源的思义
　三历史的现象学生成
第四章　回问
 一“回问”与几何学的起源
 二“回问”的目的
 三“回问”与现象学的双重还原
第五章　语言
　一语言与观念对象性
　二语言与三种观念性
 三现象学的语言还原
第六章　书写
 一书写与先验的发生
 二书写的单义性与两可性
 三单义性与康德意义上的理念
第七章　延异
 一延异的语义分析
 二延异与符号
 三延异与存在论差异
第八章　时间(上)
 一亚里士多德与传统时问概念的绝境
 二黑格尔与时间的两种观念
 三海德格尔的“时间性”概念
第九章　时间(中)
 一“现在”的优先特权
 二原印象的“彗星之尾”
 三感知到想象的延异
第十章　时间(下)
 一解构“时问注释”的方法与目的
 二注释本身及其“被回避”的问题
 三线的终结与差异的踪迹
第十一章　实事
 一胡塞尔的“事情本身”
 二海德格尔的“事情本身”
 三德里达与现象学的“事情本身”
结语解构与现象学
 一解构与现象学的方法
 二解构与现象学的问题
 三解构与现象学的精神
参考文献
后记

编辑推荐

《德里达发生现象学研究》由中国社会科学出版社出版。

作者简介

《德里达发生现象学研究》介绍了德里达的发生现象学研究正是这无数可能性中最为独特的一种，这是因为德里达在最彻底的意义上背叛了胡塞尔先验现象学的宗旨。德里达的现象学研究从一开始就与胡塞尔现象学相“偏离”，或者更准确地说，从现象学奠基的本源处就已经背离了先验现象学的纯粹性。德里达所有的现象学研究都试图解构胡塞尔现象学作为“一切原则之原则”的“本质直观”原则。

图书封面

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