论语真智慧

章节摘录

版权页：   学而篇第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这本书的名字是《论语真智慧——兼就教于钱穆、李泽厚先生》。孔子《学而》这段语录正好借来作开篇。 我们先来谈谈中国文化与西方文化的区别。这里说的中国文化是指中国传统文化，而不是现在流行于中国社会的这种中不中西不西的中性文化。西方文化从总体来说，有两个基石：一，人是动物，再高级也是动物；二，所谓文化，西方文化认为人类文化的基本基石是“概念”，也即对外在事物的定义、定性、定量，从这里推导出去，形成所谓理性的理论、体系，也即所谓“合逻辑的”文化。这种模式构成了今日的全部文明。我们可以将其称为“逻辑理性”。这一切恰恰是和传统的中国文化的“实践理性”大大不一样的。 首先，我们探讨第一个问题，生命是什么？ 依西方文化，它可以从生物学定义，也可以从物理学定义，还可以以社会学定义。这些学说的体系是早已自定了的，你只能依它们各自固有的“逻辑理性”，为“生命”下定义。一旦定义成立，或自认或公认，人们便可依此推论下去，解析生命的方方面面。逻辑水平高的可逐渐构成体系、主义，逻辑水平不高的也大半难以逃脱这些定义的束缚，一言一行往往落入其中，这一切又会被称之为“潜意识”、“下意识”，实际上是着了“定义”的魔。这也便是今日这个地球所谓的文化、文明的基本模式。 其实，人们往往不注意，这样的思维方法体系，实在是太霸道了。一个似是而非的定义、概念就想左右全人类吗？！同一个定义、同一个概念就能统一一切人类的思想意志吗？当然不行。于是，人类混乱了，矛盾了。在定义、概念上各行其是，还要千方百计逼迫他人遵从；他人不遵从，人们便会为这些概念、定义去拼命，去斗争。这便是今日地球文化的根本悲剧之所在。表面上看，今日的地球文化是一种利益争夺的“丛林文化”，事实上只是在似是而非的“概念”、“定义”范围内对利益的确认与冲突。人类，就其本体讲，其利益本来虚妄，无所谓有利，也无所谓无利，但经这些似是而非的‘概念”、“定义”一搅和，人类社会便是浊浪滔天。其实，看似纷纭复杂的地球文化，在今日也只是疯狂的概念游戏而已。 中国古人的文化却是没有这样热闹。 孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是个疑问句。如果你真懂了这一句，你会明白，这便是孔子在问你“生命是什么”啊。

前言

“觉悟”——人类的终极价值与归宿    这本书是我旧作《(论语)正裁》的全面引申。《(论语)正裁》是论战之作，各个方面都显得草率。尤其是对于初入国学门的朋友来说，初读该书会觉得突兀，对于学者们来讲，又似乎什么也没有说透。在《(论语)正裁》出版十年之后，我才决心重解一次《论语》，除了尽可能细解每段语录中圣人的“用心”之外，还想攀附一下当今最有分量的学者钱穆、李泽厚二先生，尽可能吸收二位的优长，以求当代人能更好地理解圣人本有之心。    花了近一年的时间，数易其稿，这本书终于写完了。原来是不准备写前言的，我以为解透《学而》一章就应该是最好的前言。但是，当全书整理完了之后，发现还是要写一个前言，给读者一个较为清晰的交代，孔子思想的内涵与人类思想史大循环的发展脉络是怎样一个关系。也就是说，不把孔子放在人类文明史的长河中思考，是很难全面准确体认圣人之心的。    概括孔子的思想，古今以来，怕不是有千百人在做这个工作，以我的功力想超越过去，实在是有些自不量力。    但是，有一点是值得庆幸的，我已经活到了二十一世纪。    人类发展的终极目的，在二十一世纪终于清晰了：人类的一切活动，宇宙的一切运动，只是为了人类对生命整体的“觉悟”。这个“觉悟”过程大致可分三个阶段：“个体的动物化觉悟阶段”、“人的社会化觉悟阶段”、“生命的宇宙化觉悟阶段”。二十一世纪大概是“人的社会化觉悟阶段”完结、“生命的宇宙化觉悟阶段”慢慢展开的时代。    二十一世纪真是一个伟大的世纪。在我看来，世界文化的五大板块的运动，其运动的基本功用与价值应该是尘埃落定了，各自在人类文明史上的地位也应该是清晰可辨了。    当代人类文明现存的这五大支系(或日板块)，从东到西围绕帕米尔高原半圆排列，正好是一个沿顺时针方向运动的序列：    儒家体系，依黄河而兴盛。    道家体系，依长江而兴盛。    佛家体系，依恒河而兴盛。    《圣经》体系，发源于中东两河流域。    古希腊体系，依地中海北岸而兴盛。    十九世纪到二十世纪初年，古希腊文化体系在大盛后分解，其逻辑理性部分，从康德、黑格尔到马克思，仍然依顺时针方向回流东方，即经俄罗斯旋回东方，从而导致了整个旧东方文化体系的大震荡、大改组、大换血。以致到了中国改革开放的二十一世纪，我们看到，这五大文化板块终于要大融合了，大圆满了。这就有了产生人类新文明的契机。    人类文明的这五大体系大致上是产生于公元前一千年到五百年之间，学界大半称此为“轴心时代”。    这五大体系有一个共同的特点，反宗教、反鬼神。准确地讲，它们是在人类走出自己的巫术图腾时代的过程中，产生的五大文化体系。    说儒、道、释、古希腊文化是反宗教、反鬼神的文化，似乎不需要争论。虽然这四大文化都给鬼神留有一定的地位，但谁也不会再如巫术图腾时代一样，把鬼神当成人类生命的绝对主宰。    在一般人看来，唯一例外的是《圣经》文化体系。信奉《圣经》文化体系的广大人群，似乎都相信自己的生命之外，真有一个“上帝”。其实这是一个误会。如果你细品《圣经·旧约·创世纪》，其中并没有给心外之神、人外之神留下任何地位。至于后来《圣经》文化体系要以宗教的形式传播，这应该说是历史的不得已。以古希腊文化的价值观、思维方式为基本认知体系的欧洲人，要深刻理解透《圣经》新旧约的思路，实在是太难了，只能再借宗教外壳来传播这个伟大的文化。就是如此，《圣经》文化的几大宗教与人类社会的原始宗教也已经是天渊之别了。    更奇妙的是，这个文化后来与古希腊文化合流，却造就了人类眼前这个气势磅礴横亘四海的文明。这实在太不合逻辑了！太不可思议了！    你如果细研过这两种文化，便知双方是极其对立的。但是，就是这样两种几乎完全对立文化的奇异结合，不仅为人类创造了现在这样一个辉煌的现代文明，使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成，并且为进入下一个崭新的文明打下了坚实的基础，即为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”，铺垫了宽阔的道路。    而我们中国文化却没有做到这一点。    我们今天已经很难了解埃及文化、玛雅文化、古欧洲文化的真面目了。仅从一些散乱零碎的人类文化学资料看，那真是一个万般恐怖的文化。如果不是古希腊文化与《圣经》文化的结缘，在这一千多年近两千年的共同大拼搏中，彻底改变了西半球文化的基本面貌，使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成，那么今天的人类要进入一个新的文明，为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”打好基础，几乎是没有任何可能的。    而东方文明本身，不要说得更远，只说在百余年前，较之西方文化看似便文明得多，但终是没有与巫术图腾文化彻底割裂。就中国来说，一直局限于“通天教主——自耕农”文明的小圈子，看似温馨，释、道、儒文化却都被大大扭曲了。进入二十世纪，想再前进一步，却已经是寸步难行了。多亏西方人的洋枪、洋炮在背后击了一猛掌，这才有了中国文化乃至整个东方文化二十世纪的大进步、大改组、大换血。    日本文化、印度文化、东南亚文化，不都是这样进入二十世纪的吗？    我不会如思想史家那样，去条分缕析地清理人类文明这两千年演变的脉络，主要是我不具备如此做学问的功力。我想，与其按时空顺序展开一幅人类文明这两千年的图画，不如让人们好好品悟一下我们自己“当下”的这颗‘‘人心”。    进入了二十一世纪，“我们”现在这样的、“我”目前这样的“文化心理结构”，是如何生成的？    孔子引尧的话说：“天之历数在尔躬。”“我们”心中这个“天”及其“历数”(运动)是如何表现在我们现代人的当下这个身心上的呢？    说到这个“我”，当然怎么也不能甩掉我“当下”的这个肉身。    虽然从生命本来面目说，肉体、肉体的眼、耳、鼻、舌、身、意正是我们体认生命实相的障碍，但如果完全舍了这个“障碍”，我怎么找得见“我”呢？    背着这个业障来说“我”吧！

媒体关注与评论

孔子一句“学而时习之，不亦说乎”，却引来董老近万言的个人感悟。融通古今中外哲学和儒释道而体悟生命之本真并找到恒乐者。董子竹是也！向董老学习并致意！    ——网友  马丁林    看先生重解《论语》，时有豁然开朗的感觉，此书谈“致良知”的“存养”之功，正是我不得力处，惟有常借佛力而不息！    ——新浪网友    我们以前学习儒家理论，是以一种极其庸俗的功利主义的态度去学。所谓“带着问题学”、“活学活用”，犯了治学大忌。博主这种抽丝剥茧、严谨客观的方式，让我获益匪浅。    ——网友俺叫不紧张    董老年轻时笃践力行，历经曲折坎坷，追求人生智慧；如今笔耕不辍，教化众生。提点后学，功莫大焉！    ——网友  shawsun

内容概要

　　董子竹，1961年因反对三面红旗拥护彭德怀入狱，1980年彻底平反。曾任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席。1995年任九江江矶市住持，江西佛学院客座教授。全副身心致力于中国传统文化的研究，1999年还俗。已出版《论语真智慧》、《金刚经到底说什么》、《论语正裁》、《老子我说》等七本著作，对东西方文化原典进行了全面重解，提出了大量振聋发聩的新见，在读者中引起了非常热烈的反响。

书籍目录

“觉悟”--人类的终极价值与归宿
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
《大学》原本节译
博客回帖摘录

编辑推荐

深入解读中国原典精神，重估中华文化过人之处，让你醍醐灌顶的人生智慧质指引书。

作者简介

《论语真智慧——兼就教于钱穆、李泽厚先生》是《董子竹谈心学文化丛书》之一。

    《论语真智慧——兼就教于钱穆、李泽厚先生》是学者董子竹先生的最新力作，继向国学大师南怀瑾叫板之后，虚心问学于钱穆、李泽厚二先生！在重估中华原典精神、梳理人类文明历程之后，他认为：只有摒弃私欲。才能最终体认圣人本有之心；只有觉悟，才是人类的终极价值与归宿。这便是《论语》的真正智慧。

图书封面

---

 论语真智慧下载 更多精彩书评

---