《新唯识论》书评

从叔本华到唯识

阅读之时，总有一种力量与叔本华的悲观主义相勾结起来。叔本华，这个老东西，把哥的玻璃心砸的稀里哗啦。翩翩骚年，心怀梦想，渴望出人头地，改变自己的同时改变世界。这种憧憬本没什么不好。但悲观论一出现，告诉你，“别瞎JB做梦了，这世界本来就是苦的。你生下来就TM是受罪的。你根本就是穷折腾。根本就是白费力……“ 尼玛，就凭这老东西此番苦口婆心告诉哥“别JB折腾，别JB得瑟”，老子能不把你扔了么？哥承认，哥是玻璃心，哥还太年轻，太嫩，还不足以成熟到理解叔本华的深邃与用意。或许，几十年后，偶尔还会买一本重新看看。但无论如何，老子就是抵制悲观论！悲你妹！苦你妹！再苦就他妈天天大姨夫了！回到唯识。简而言之，唯识就告诉哥，一个人的认识有两种，一是本心（也就是自己真实的体验），二是外在的偏见，也俗称智慧。大多数人都渴望得到智慧，进而让外在的智慧埋没了本源，污染了你的心。所以，你得唯心，不要唯物。大概就是这个意思，当然，玄奘大法师，唯识宗各传人，乃至熊大教授比哥会说，各种说，绕来绕去。但佛教的本质也是苦的。对不对？你生出来就是受苦受难的。死了还要受苦受难变鬼变兽。为了不受苦，就得修真谛。真谛就是身居茅坑而一尘不染，无欲无求一命呜呼，然后就成佛了。再也不来了。这样的思想对于那些看破赤橙黄绿青蓝紫各种尘的人来说很有吸引力。但完全抛弃唯物根本也是个扯。人总得吃东西吧？社会总得发展吧？科学也得继续探索吧？有信仰是件好事。人不能没信仰。但一个人倘若完全被信仰所束缚住，那就是SB。所以，禅宗很伟大。巴哈伊很伟大。主张入世的各种教派都很伟大。

文言本与语体文删定本对读简评

十力丛书的这个版本，把1932年的文言本和1952年的语体文删定本合刊，读者对读起来倒也是十分有趣。综合来看，若说文言本题名“新唯识论”还可以商榷的话，语体文删定本其实早已失去唯识论之实，不该再题“唯识”一词，似乎该早几年题“体用论”之名。从内容来看，文言本自成体系，一气呵成，而语体本却稍显破碎。唯识一章，虽分上下，但与明心下章一样，无甚新意，都是语体本之累赘。成物一章，多所发挥熊氏宇宙论，亦显支离。功能、明心上两章几乎完全改作。功能章臧否空有两宗，我不便评论，估计佛门弟子有一百二十个不赞同，且随文所添涉及宋明理学诸问题，也多有明显错误，难怪方东美讥之于宋明儒学亦无研究。但明心上章之改作却是语体文最出彩之处，若无此章，我真想说熊老二十年退步矣。然此章中他直以禅宗为“宗门”，可见其发挥最好处绝非唯识。太虚品评不诬也！

斯

他是现代新儒家的第一人。他所做的一切，简单说，就是把儒、道、佛三教打通（虽然在叙述过程中，他说大易和孔子还是最完满的，但他的体系以及论说方法实在更多的受了佛教的影响）。这样的打通显然可以算作是一种新的哲学体系的建立，但在引用孔孟老庄的同时，断章取义地将其打通，以及给予先秦思想加以过高的境界从而几乎导致消弭了他们之间自己都承认的矛盾，这却是显得有些懒散。