西洋哲学史

章节摘录

版权页：   插图：   苏格拉底的出发点与哲人完全是相同的，他是批评的哲学家。他的哲学全部皆以批评做起点，对于特殊问题亦以批评为根据。这可以表明他也和哲人一样以个人的理智为最后的判断。不承认未经考察的遗传的武断，起始即为各种概念之批评的研究。他同时和哲人一样以自然科学的结果为无价值，因为自然科学不能导人人于道德的最高境地。宇宙论者的结果就可以表现自然科学于人没有好处。在这一方面苏氏和哲人一样抱着怀疑论。但是对于人性的价值方面，苏氏却正与哲人的思想相反，他认为人事中有确实的真理与绝对的知识的可能。他虽和哲人一样亦承认人类思想中确有矛盾及暖昧不明白之处；然而苏氏并不和哲人一样以为既有矛盾即无真理，却认为矛盾及不明白之点是可以打破的，主张真理是存在人类全体中。真理存在那里为人类全体所追求的一个理想。普罗太哥拉斯谓“人是万事万物的权衡”，普氏所谓“人”是指“个人”；如果苏格拉底也用这句话，则苏氏所谓“人”必是指“全体人类”。 苏格拉底所寻求的目的是一种理想，他相信理想在概念（Conception）之中。在苏氏概念中的理想就是知识，所以他说：“知识即道德”（Knowledge is Virtue）。但这些概念从那里去寻求呢？苏氏说是从自己的心意中去寻求，他以德尔斐神殿上（Temple of Delphi）所镌的“知道你自己”（Know Thyself）的一句话作为实用的格言。苏氏所说的“知识”，不同于那些哲人以感觉得来的知识，苏氏所谓知识，是指一种内识或一种真知灼见（此字原文为Insight，日人译作“洞见”）。所谓“道德”（Virtue），不是近代的狭义的解释，更不是原义所谓勇敢或壮健的意思。希腊原文Apetu，意本指能力（Ability）或最善（Excellence）。近代有一本书叫做“世界上最大的事”，作者是要表明基督的爱是世界上最大的事。苏格拉底则以“知识” （或智慧）为世界上最大的事。——这也是希腊文明与基督文明的对照。实在说，苏氏“知识即道德”一语，意指真知灼见为世界上最善之物。苏氏不单以知识之有无多寡，为为善舍恶的标准，也是人们快乐与不快乐的标准。因为为善最乐，为善的本身即快乐；而人能为善由于有知识，知识多即善多，善多即乐多。苏氏更进一步相信“道德即幸福”，即幸福说（Eudaemonism）。快乐之增加是与知识相为比例的，已然善多即乐多，则乐多必幸福无疑。 这里要特别注意的，苏氏所主的“知”，决非个己的知，而是人类公共普遍概念的知。哲人以个己为万事万物之权衡，不承认公共的标准，所以便此亦一是非，彼亦一是非。知识界既无一定的是非善恶之公共标准，则思想自不能统一，行为自不能一致，驯致社会毫无秩序与条理。苏氏主张求概念普遍的知识，为一定的公共标准，使人之思想行为可趋于统一。

书籍目录

重版序

自序

导言

一、哲学的特质

二、哲学史的领域

三、西洋哲学史的内涵

四、东西哲学的主要分歧点

第一篇古代哲学

第一章作为西洋哲学摇篮的希腊

一、希腊的地理环境

二、古代希腊民族的特质

三、希腊人的精神生活

四、希腊的政治

第二章希腊哲学的青春期

甲、东派

乙、西派

丙、多元论（Pluralism）

第三章希腊哲学的成熟期（上）

第四章希腊哲学的成熟期（下）

第五章希腊哲学的衰老期

第一期伦理时期

第二期宗教时期

第二篇中古哲学

第一章中古哲学的历史背景及其特征

一、中古哲学的历史背景

二、中古哲学的特征

第二章经院哲学（上）

第三章经院哲学（下）

第三篇近代哲学

第一章近代哲学的背景及其特征

一、近代哲学的历史

二、近代哲学的特征

第二章近代哲学的起首

第三章英国的经验论派

第四章大陆的理性论派

第五章英法德的启蒙运动

甲、英国的启蒙运动（经验论的组织与发展）

乙、法国的启蒙运动

丙、德国的启蒙运动

第六章德国哲学全盛时期（上）

第七章德国哲学全盛时期（下）

第八章十九世纪初中叶的英法哲学

一、十九世纪初中叶的英国哲学

二、十九世纪初中叶的法国哲学

第四篇现代哲学

第一章现代哲学的趋势与展望

第二章结论

附录

参考文献

重要人名地名索引

重要事项名词索引

后记

编辑推荐

《西洋哲学史》由岳麓书社出版。

作者简介

《西洋哲学史》讲述了人类的哲学思潮由古代发展到现在，以产生的背景（包括自然环境与社会环境）不同，大别可分为东西两大支。东支的分为印度与中国两系，到了东汉以后，印度系输入中国系，经魏、晋、隋、唐的发展，至宋、明由道学家加以调和融摄，便产生了中国的中古哲学——即所谓“新儒家”的哲学。

图书封面

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