热爱生命

章节摘录

　　甚至那些说话切题的人当中，我也见过有好些虽然想在半路骤然停止，却无法做到。他们一壁在脑袋里搜寻一个停步点，一壁却喃喃个不休，和一个快要昏倒的人曳着他的脚步一样。老头子尤其危险，他们对于过去的记忆还在，却忘记了他们已复说了多少遍。我知道有好些很趣致的故事在某爵爷的口里变成了讨厌，因为我们当中没有一个不被这些故事灌注过一百次的。第二，我缺少记忆给我的安慰是，正如一个古人所说的：我容易忘记别人的侮辱。否则，我需要一本备忘录，像大流士那样，为要不忘记从雅典人手里所受的耻辱，教一个仆人每当他吃饭的时候，向他耳边唱三声，“主呵，勿忘雅典人！”而另一方面，我重见的地方与书籍永远带着一种新鲜的颜色向我微笑。记忆不强的人切勿学人撒谎，这话说得真有理。我知道那些文字学家把“说假”与“撒谎”分开：说假是说一件假的事，而说者信以为真。至于撒谎在拉丁文（也就是我们法文的本源）的定义，却是瞒住良心说话，因此只应用于那些言与心违的人，也就是我现在所想论及的。

媒体关注与评论

　　蒙田随笔是一部有用的书，很有用的书。　　——［中］季羡林　　为了摆脱目前的情感状态，为了恢复我们判断力的清醒和平衡，让我们每晚都读一页蒙田吧。　　——［法］伏尔泰　　我们每个人都能在蒙田身上发现自己的一小部分。　　——［法］圣伯夫　　世人对生活的热情，由于（蒙田）这样一个人的写作而大大提高了。　　——［德］尼采　　（蒙田）从不沉闷，从不虚伪，从来没有一个人思想这样丰富，从来没有一本书写得这样自然。……剖开这些字，会有血流出来；那活泼泼地是有脉管的。　　——［美］爱默生　　由于心、灵魂、美德和罪过都属于这个达观睿智、性格随和、学养深厚的人，所以他的随笔也就超出了一般文学作品的意义，达到了生活哲理的高度。”　　——［美］房龙　　　你问我读什么书好，读蒙田吧……他能使你平静。　　——［法］福楼拜

内容概要

梁宗岱（1903-1983），诗人、翻译家。笔名岳泰。广东新会司前镇白庙乡人。在广州培正中学读书时，主编校刊《培正学校》和《学生周报》，并加入文学研究会。1923年秋入岭南大学习文科。次年赴意大利留学并游览欧洲，学习德、英、法、意等国语言，在刊物发表译作。回国后，受聘任北京大学法学系主任，清华大学讲师，南开大学、复旦大学教授。抗日战争胜利前夕，到广西与友人创办广西西江学院，任代理院长。1950年10月出席广西人民代表大会。曾被诬入狱。出狱后受聘中山大学教授、广州外语学院（现广东外语外贸大学）教授。“文化大革命”期间又遭迫害。后被恢复名誉。翻译过莎士比亚的诗歌和歌德的《浮士德》等名著。代表作有《梁宗岱选集》、诗集《晚涛》、词集《芦笛风》、论文集《诗与真》等。

    蒙田(1533-1592)，16世纪法国思想家、散文家。出身于新贵族家庭，曾做过15年文官，并游历过意大利、瑞士等地，后来相当长时间闭户读书。他把旅途见闻、日常感想等记录下来，集成《随笔集》2卷，晚年修订为3卷。蒙田把渊博的知识和丰富的个人经验结合起来，形成了《随笔集》独特的思想意境和艺术风格。书中的思想是趋于中庸的，他对当时的迷信、偏见、巫术等进行否定，认为绝对的真理无法认识，只能探索部分的寻常真理。他在政治上又是保守的，尊重现存社会和秩序。《随笔集》行文旁征博引，语言平易流畅，对同时代的英国作家莎士比亚及17、18世纪的法国文学都有深远的影响。

书籍目录

蒙田，一个文学化的哲人(卢岚)蒙田试笔  译者题记一  译者题记二  致读者  论不同的方法可以收同样的效果  论悲哀  论灵魂缺乏真正对象时把情感寄托在假定对象上  论闲逸钌  论说诳  论辩才的急慢私  论预兆  论善恶之辨大抵系于我们的意识  论恐怖甜  论死后才能断定我们的幸福  论哲学即是学  论想象的力量  我们的感情延续到死后  论凭动机裁判我们的行为  几位钦差大臣的特性  论隐逸  论教育  论凭人们的见识来评定真假之狂妄  我们怎样为同一事物哭笑  论友谊  论人与人之间的不平等  论惩罚怯懦  论被困守的守城将应否出来议和  论谈判时之危险  论坚忍  论无理固守一个地方的人该受惩罚  此利即彼害  王者会晤的礼法  论我们应该审慎去批判神的意旨  论牺牲性命去逃避娱乐  论穿衣服的习惯  命运往往不期而和理性携手  论习惯与改变成法之不易  论同样的计策不同的结果  论儿童教育附Ⅰ  蒙田书房格言  从贵族老爷到大哲人  格言位置示意图  格言(中外文对照)附Ⅱ  黄建华译蒙田六篇  自画像  自画像之二  热爱生命  要生活得写意  人之常规  众师之师——人类的无知编辑赘语(高立志)

编辑推荐

　　《热爱生命：蒙田试笔》是权威译本，一部包含无限思想的书，正直人的枕边书。梁宗岱述蒙田最完善最可靠的整理本和插图版。

作者简介

《热爱生命:蒙田试笔》主要内容有：论不同的方法可以收同样的效果、论悲哀、论灵魂缺乏真正对象时把情感寄托在假定对象上、论闲逸钌、论说诳、论辩才的急慢私、论预兆、论善恶之辨大抵系于我们的意识、论恐怖甜、论死后才能断定我们的幸福、论哲学即是学、论想象的力量、我们的感情延续到死后、论凭动机裁判我们的行为、几位钦差大臣的特性、论隐逸、论教育、论凭人们的见识来评定真假之狂妄、我们怎样为同一事物哭笑、论友谊等。

图书封面

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