儒藏

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校点说明易章句  　干（卦　坤（卦二）　屯（卦三）　蒙（卦四）　需（卦五）　讼（卦六）　师（卦七）　比（卦八）　小畜（卦九）　履（卦十）　泰（卦十　否（卦十二）　同人《卦十三）　大有（卦十四）　谦（卦十五）　豫（卦十六）　随（卦十七）　蛊（卦十八）　临（卦十九）　觐（卦二十）　噬嗑（卦二十　贲《卦二十二）　剥（卦二十三）　复（卦二十四）　无妄《卦二十五）　大畜（卦二十六）　颐（卦二十七）　大过《卦二十八）　习坎（卦二十九）　离《卦三十）……礼记解　论语解孟子解中庸解论中书东见录蓝田仪礼说蓝田礼记说蓝田语要吕氏乡约乡仪文集佚存附录一附录二附录三附录四

作者简介

《儒藏》精華編第220冊收書兩種，均屬集部，作者都是北宋時期的學者。第一種是呂大臨等兄弟四人著作的合集，定名為《藍田呂氏遺著輯校》；另一種是周行己的《浮沚集》。兩種書的校點者都是浙江大學「儒商與東亞文明研究中心」的陳俊民教授。

一、《藍田呂氏遺著輯校》

《藍田呂氏遺著輯校》是對北宋藍田呂氏四兄弟（呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨），主要是呂大臨理學遺著的輯編和校點之作。對於呂氏兄弟與理學關係不大的著作如《考古圖》、《周易古經》、《杜工部年譜》等，則未作輯編與收錄。

呂大臨（1040－1092），字與叔，陝西藍田人。元祐中（1086－1094）為太學博士，遷秘書省正字。范祖禹向朝廷推薦他時說他「好學修身如古人，可備勸學」，惜未及用而卒。呂大臨早年師事張載，張載歿後，又入二程門牆，與謝良佐、游酢、楊時並稱「程門四先生」。他傳承關學，程頤稱其「守橫渠說甚固」；又傳洛學，於《東見錄》、《論中書》內保存了很多二程的精言粹語，有功於程門不小。他學通六經，尤邃於禮，於《周易》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《中庸》等經典均有闡說，程頤贊其「深潛縝密」，朱熹稱其《易》說「精約可看」、《中庸》義「典實好看」，二人並傷其壽不永。由此可見，呂大臨確是北宋重要的理學家。但是他的著作今多亡佚，零篇斷簡散在群籍者往往而有。陳俊民先生多方搜集，精心排比，得呂大臨著作《易章句》、《禮記解》、《論語解》、《孟子解》、《中庸解》、《論中書》、《東見錄》、《藍田儀禮說》、《藍田禮記說》、《藍田語要》十種，呂氏兄弟合撰之《呂氏鄉約鄉儀》一種（此書舊有傳本），並搜羅呂氏兄弟散佚詩文150篇，名為《文集佚存》，附以傳記題跋等多種相關研究資料，合為一編，可謂一冊在手，庶幾無憾。所以，此書是研究呂氏兄弟，尤其是呂大臨理學思想的一部重要文獻。

本書1993年曾在中華書局出版過，這次收入《儒藏》，校點者與編纂中心又做了大量的工作，使之在整理品質上大幅提高，約而言之，有數端可陳：

1、底本選擇更優

底本選擇更優，主要表現在《禮記解》部分。《禮記解》原書已佚，今本乃從宋衛湜《禮記集說》中輯佚而來。中華書局版《禮記解》部分輯佚所用底本為影印文淵閣《四庫全書》本《禮記集說》，今收入《儒藏》時，值《中華再造善本》（一期）出版，所以校點者選擇了南宋嘉熙四年（1240）新定郡齋刻本《禮記集說》為底本，勝過中華版一籌。

2、輯佚更全面

輯佚較以前更全面，主要表現在《文集佚存》部分。中華書局出版時，校點者把主要精力放在了前面幾種專著上，並未刻意將《文集佚存》部分搜集全面，故只收詩文18篇。今收入《儒藏》時，《全宋文》、《全宋詩》等書已經出版，可供《文集佚存》部分直接利用，故而內容較中華本大大豐富了，收呂氏兄弟詩文至150篇之多。

3、校點品質有了新的提高

原中華版出版後，校點者在標點品質方面陸續發現一些問題，尤其是《禮記解》中有關宗法制度、喪服部分，錯誤較多。這次收入《儒藏》，在校點者和編纂中心的共同努力下，改正了很多標點錯誤。另外，《易章句》、《禮記解》部分經文的標點，中華版中是按通行的理解進行標點的，但是與呂氏的意思不符，此次也做了改正。又，此次增出校記數處，對於幫助讀者理解原文，應該會起到好的作用。總之，在校點品質上，相較中華版而言，此書又有了較大的提高。

二、《浮沚集》

《浮沚集》，北宋學者周行己的著作集。周行己（1067－1125），字恭叔，生於瑞安縣，定居永嘉郡城（今浙江省溫州市），是「永嘉功利學派」的創始人，「元豐永嘉九先生」之一。周行己壯游太學，時「新經」之說方盛，乃獨之西京，從程頤學。時呂大臨同在程門，周行己亦師事之。是以兼習洛學、關學。崇寧中（1102－1106），官至太學博士，尋教授齊州，大觀三年（1109）罷歸。宣和中（1119－1125），除秘書省正字，卒於鄆。罷歸期間，築浮沚書院講學，遂於永嘉傳播洛學與關學。後鄭伯熊紹其學，一脈不絕；至葉適出，遂光大為「永嘉學派」。所以，研究周行己的思想，是研究宋代學術、研究「永嘉學派」的一個重要部分。

據《直齋書錄解題》著錄，周行己著有《浮沚先生集》十六卷，《後集》三卷，均已亡佚。清代編《四庫全書》時，館臣於《永樂大典》中輯出文七卷，詩一卷，編入《四庫全書》，是為「八卷本」。武英殿聚珍版又分詩為二卷，是為「九卷本」。民國二十四年（1935）商務印書館《叢書集成初編》（下簡稱《集成》）本亦是九卷。民國二十年（1931），溫州平陽黃群編《敬鄉樓叢書》時，收入「九卷本」，又輯佚詩文23篇。2002年，上海社會科學院出版社出版的《溫州文獻叢書》（下簡稱《溫州》）中收入了周夢江先生（該書封面署「周夢江」，書內書名頁署「周夢嶷」，今從前者。）箋校本《周行己集》，又增輯文一篇，詩二首。對於周行己著作的整理，可謂前修未密，後出轉精。今《儒藏》精華編收入了陳俊民先生校點的《浮沚集》，在以下幾個方面有了新的提高：

1、輯佚更全面。今整理本在《敬鄉樓叢書》本、《溫州》本的基礎上，吸收了《全宋詩》的成果，新輯詩二首，盡可能做到了最全。

2、整理方式更符合古籍出版的規範。《集成》本為繁體豎排，未分段，無校勘，只施加了句讀，而非現代標點。《溫州》本為簡體橫排，分段，有校勘，施加了現代標點。《儒藏》精華編整理本為繁體豎排，分段，有校勘，施加現代標點，更符合古籍出版的規範。

3、校勘方面超越了前整理本。《集成》本無校勘。《溫州》本有校勘，但不知為何，校記中未吸收《敬鄉樓叢書》本所載孫衣言的校勘成果。今整理本以武英殿本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本、《敬鄉樓叢書》本為校本，更吸收前人成果，酌出校記，相比之下，校記更全面。

4、分段較前整理本更合理。《集成》本無分段。《溫州》本的分段有一些不當之處。如《溫州》本頁65《論語序》、頁113《馮先生辯》二文分段極不恰當，今整理本分段更合理。

5、標點、文字勝過前整理本。如《集成》本頁39、《溫州》本頁72《送季商老下第序》「賢既不能自辨，而上之人亦莫之察」誤點為「賢既不能自辨而上之，人亦莫之察」；《集成》本頁98、《溫州》本頁172《奉酬天復〈古風〉》「方枘入圓鑿」誤為「方柄入圓鑿」，今整理本皆不誤。

鑑於以上理由，我們有信心說，收入《儒藏》精華編220冊的《藍田呂氏遺著輯校》與《浮沚集》是目前內容最全面、整理品質較高的兩種文獻，是學術界對此二書整理的最新成果。故於此冊即將出版之際，贅述數言，抛磚引玉，希望能引起研究者的注意。

图书封面

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