《黑格尔经典文存》章节试读

《黑格尔经典文存》的笔记-第15页 - 中国哲学

这些规定（指易经符号）诚然也是具体的，但是这种具体没有概念化，没有被思辨地思考，而只是从通常的观念中取来，按照直观的形式和通常感觉的形式表现出来的。因此在这一套具体原则中，找不到对于自然力量或精神力量有意义的认识。
在这样的情况下（指焚书坑儒），中国人也把他们的圣书作为普通卜巫之用，于是我们就可看出一个特点，即在中国人那里存在着的最深邃、最普遍的东西与极其外在、完全偶然的东西之间的对比。
“从那第一个符号的意义里（指乾卦），我们即可看出，从抽象过渡到物质是如何的迅速。”“没有一个欧洲人会想到把抽象的东西放到接近感性的对象里。”
“在中国人普遍的抽象（指五行）于是继续变成为具体的东西，虽然这只是符合一种外在的次序，并没有包含任何有意义的东西。这就是所有中国人智慧的原则，也是一切中国学问的基础。”
“中国人的基本资料与恩培多克勒的元素有所不同，恩培多克勒的元素即风、火、水、土。是属于同一等级的质料而有基本的区别。而易经它的基本质料（指五行）却是不同等的东西，彼此混杂在一起。”

《黑格尔经典文存》的笔记-第15页 - 中国哲学

“中国人想象力的表现是很有特点的：国家宗教就是他们的想象的表现。但与这种宗教相关联而发挥出来的哲学却是抽象的，因为他们的宗教的内容本身就具有枯燥性。这就使得他没有能力给思想创造一个范畴所规定的王国。”
孔子的道德教条所包含的义务都是古代就已经说出来的，孔子作了综合和概括。中国人很重视道德修养。在我们这里，法律的制定以及公民法律的体系即包含有道德的本身规定，所以道德即表现并发挥在法律的领域里，道德并不是单纯地独立自存的东西，但在中国人那里，道德义务则本身就具有法律、规则、命令的规定。所以中国人那里既没有我们所谓的法律，也没有我们所谓的道德。他们的道德是一个国家的道德。
“这里面有很多优良的东西③（指中国道德中包含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务及兄弟姐妹间的义务），但当中国人如此重视的义务得到实践时，这种义务的实践只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由。”
这样孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。
中国人的文字，由于它们本身文法结构的特点，理解上有很多的困难，特别是这些对象，由于它们本身抽象和无确定的性质，更是难以表达。
我们不能确定老子的信徒究竟是否属于唯物论者。
我们由此要指出，在道家以及中国的佛教徒看来，绝对的原则，一切事物的起源、最后者、最高者仍是“无”，并可以说，它们否认世界的存在。而这本来不过是说，统一在这里完全是无规定的，是自在之有，因此表现在“无”的方式里。这种“无”并不是人们通常所说的无或无物，而乃是被认作原理一切观念或对象，－也就是单纯的、自身同一的、无规定的、抽象的统一。因此这“无”同时也是肯定的；这就是我们所叫做的本质。
如果我们停留在否定的规定里，这“无”还有某些意义。那起源的东西事实上就是“无”，但“无”如果不扬弃一切规定，它就没有意义。”“这种肯定方式的说法，因此与“无”相比较并没有更丰富的内容。因此，哲学必须超出这种抽象的开始。当时中国的哲学便处于这个阶段。
这些中国哲学还停留于抽象里面；当他们过渡于具体时，他们所谓的具体在理论上表现为感性对象的外在联结，那是没有（逻辑的、必然的）秩序的，也没有根本的直观在内的。再进一步的具体就是道德。

《黑格尔经典文存》的笔记-第15页 - 中国哲学

孔子是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有，只有一些善良的、老练的、道德上的教导，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
“我们根据孔子的原著可以断言，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。