老子(附庄子)
出版社:北京燕山
出版日期:2004-9
ISBN:9787540201937
作者:[春秋]李耳原著
页数:194页
书籍目录
第一章 体道第一第二章 养身第二第三章 安民第三第四章 无源第四第五章 虚用第五第六章 成象第六第七章 韬光第七第八章 易性第八第九章 运夷第九第十章 能为第十第十一章 无用第十一第十二章 检欲第十二第十三章 歌耻第十三第十四章 赞玄第十四第十五章 显德第十五第十六章 归根第十六第十七章 淳风第十七第十八章 俗薄第十八第十九章 还淳第十九第二十章 异俗第二十第二十一章 虚心第二十一第二十二章 益谦第二十二第二十三章 虚无第二十三第二十四章 苦恩第二十四第二十五章 象元第二十五第二十六章 重德第二十六第二十七章 巧用第二十七第二十八章 反朴第二十八第二十九章 无为第二十九第三十章 俭武第三十·一第三十一章 偃武第三十一第三十二章 圣德第三十二第三三十三章 辩德第三十三第三十四章 任成第三十四第三十五章 仁德第三十五第三十六章 微明第三十六第三十七章 为政第三十七第三十八章 论德第三十八第三十九章 法本第三十九第四十章 去用第四十第四十一章 同异第四十一第四十二章 道化第四十二第四十三章 遍用第四十三第四十四章 立戒第四十四第四十五章 洪德第四十五第四十六章 俭欲第四十六第四十七章 鉴远第四十七第四十八章 忘知第四十八第四十九章 任德第四十九第五十章 贵生第五十第五十一章 养德第五十一第五十二章 归元第五十二第五十三章 益证第五十三第五十四章 修观第五十四第五十五章 玄符第五十五第五十六章 玄德第五十六第五十七章 淳风第五十七第五十八章 顺化第五十八第五十九章 守道第五十九第六十章 居位第六十第六十一章 谦德第六十一第六十二章 为道第六十二第六十三章 恩始第六十三第六十四章 守微第六十四第六十五章 淳德第六十五第六十六章 后己第六十六第六十七章 三宝第六十七第六十八章 配天第六十八第六十九章 玄用第六十九第七十章 知难第七十第七十一章 知病第七十一第七十二章 爱己第七十二第七十三章 任为第七十三第七十四章 制惑第七十四第七十五章 贪损第七十五第七十六章 戒强第七十六第七十七章 天道第七十七第七十八章 任信第七十八第七十九章 任契第七十九第八十章 独立第八十第八十一章 显质第八十一
作者简介
老子》，又称《道德经》，它成书于我国春秋末期，作者是老聃。这是一部充满了智慧的著作。《老子》共五千余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》（一 — 三十七章），下篇为《德经》（三十八—八十一章），合称《道德经》。《老子》中所体现的人生观有两个基本特点；就自我而言，讲究珍惜身体；就人与人的关系而言，主张柔弱不争。《老子》一书，字数虽只有五千余言 ，但内容恐怕没有几本书能与之相埒。所以任何对它的概括和说明，都只能是挂一漏万，要了解《老子》，必须自己运用智慧去体悟原书。
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精彩短评 (总计9条)
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我不知道它究竟怎么样。因为我暂时还看不懂。不敢妄加评论，也不喜欢盲从权威的评价。有空慢慢再读读，结合注释看看。呵呵 -
平安,中国...
自从年初覆盖整个南方的大雪就开始了中国的不安,再接着奥运的一系列不和谐因素,还有美国次级贷带给本来就岌岌可危的中国经济的影响,意外爆发的肠道疾病和近期的手足口病,最后还来了一个汶川大地震......中国享受奥运,真是好事多磨......
汶川大地震,主震3次,余震近1000多次,波及了大半个中国.真是地球吓了一跳,死了几万个细胞...在网上电视上看到震后惨状,让人痛心疾首,却又因为灾害把中国人的心再一次地紧紧凑在一起而欣慰.我们的温总理再一次地奔赴前线,安抚民心,不知道这位65岁的老人还要为中国多操多少心. 仰天长叹一下...
其实当我看到视频里的遇害者的尸体,看到那些受伤的居民,看到人们一次又一次为挽救出生命激动得落泪时,不禁感到惊讶:为什么人会因为看到遇害的人而痛心呢?毕竟死亡离我们很远很远...
我把这一切都归结为条件反射...在我们不知道针刺在手上是疼痛的时候,看到正在向手上飞速而来的针是不会躲避的.当我们知道针刺在手上是疼痛的时候,在针还没有到达手之前,手就会本能地退缩.而下一次看到针刺在别人身上时,我们的反射弧中的大脑会向人发出疼痛的信号.
其实我们看到四川受伤的民众时,看到他们头破血流的惨状,听到他们的哭喊和呻吟时,于是神经把这些信号传送给大脑,基于我们认为受伤就会疼痛的条件反射,我们的大脑同理发出相应的信号,让受众体会到疼痛.感受过伤痛的人,条件反射越加明显,于是全世界受过伤害的人都会难受,安抚他们难受的方法就是让刺激条件反射的根源消失.如何消失呢?就是把灾民恢复原样----全中国的支援,世界范围内的相应.
从这个角度来看,是不是感受到我们在帮助他人的同时,也是减缓自我痛苦的过程呢?记得有个人对我说,人的本性是自私与贪婪.这些不全是人的劣根性,而正是这些自私与贪婪推动了人的发展与和谐.比如说这次是人处于自私而帮助了受灾的人群.
可是,这还不是最重要的.当这个世界由于各种原因给我们的条件反射是错误的情况下,可想会带来多么大的灾难...比如说,假设我们所处的社会告诉我们,死亡是一件快乐的事情,因为死亡是人旅程的延续,死亡是入住天堂的大门...并且人们都深信不疑,那我们再次看到人们死亡的时候,还会因此而痛苦而怜悯吗?或许,我们想到这些因地震死去的民众,还会为他们高兴吧,因为他们相应了上天的感召,开始了一段更好的旅程了啊....当然这是一个荒诞的例子.但是这种类似荒诞的例子已经发生了,还记得那些人体炸弹,还记得911事件么?穆斯林激进分子并没有因为人的死亡而感到任何的悲哀,相反认为是回归真主的最好方法......这样在其他国家认为是邪恶的行为却在本族里视为神圣的行为,然而这些行为都是后天形成的条件反射带来的,正常的生理反应而已啊...
求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源.
既然灾难会由条件反射而引发,既然无法控制生理反应,那么就要控制造成错误条件反射的原因.我们定义什么是引起错误条件反射原因的时候,用的是我们所处社会所处环境的真理.可是我们凭什么说我们长此以往信赖着的真理就是绝对正确的呢?老子有云:"天下皆知美之为美者,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣."貌似我的推理不过还是柏拉图式的,绕着绕着,还是回归到了人对真理认知的起点...
吾爱吾师,吾更爱真理
现在理解为一句自嘲的话了,因为这个世界没有绝对的真理.
道,可道,非常道; 名,可名,非常名..... 还是老子~~有道理~ -
对于这类书，先熟背，后细读 -
文：金庸
国家不论大小，主权一律平等，这个概念是近代国际法的基础。然而在国际关系中，还是承认大国与小国之间是有区别的，联合国安全理事会中五大国一致的原则，就是在法理上承认大国权利的一个例子。近几个月来，这问题又讨论得热烈起来，我们最近见到一篇份量很重的长文，其中特别提到了反对大国沙文主义与小国民族主义的偏向。文中说，我国在汉唐明清四代时是大帝国，常去欺侮国境四周的外族，虽然近一百年来我国经常受外国侵略，经济文化又极落后，然而条件改变之后，我国又强大了，那就得特别提防大国主义。
我想，这种胸怀和想法，那才真是所谓泱泱大国之风。《老子》中有几句话，现在想来还是很有意义。我国这位古代的哲学家说：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牝，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”
这段话大致意思是这样：最低下的地方，才是众川汇归的地方。大国谦下，天下自然归附。谦逊和平的经常以安静战胜嚣张黩武的。大国对小国谦下，就可取得小国的信赖；小国对大国谦下，才能取得大国的信任。大国不过是要领导小国，小国不过要大国不来侵犯它，只要大家谦下，就会各得所欲。但小国素在人下，不患不谦，所以大国要特别注意谦下。
老子的哲学向来受到极大的注意，据任继愈先生说，我国从古到今关于老子的著作不下几百种。关于老子的译文和论述，单是最近五十年来，用英、德、法各种文字发表的共一百多种，日本的还不在内。苏联哲学家们对老子的哲学有很高的评价，认为他是我国古代唯物论思想的代表人物。我国近代学者如郭沫若、范文澜、侯外庐、吕振羽、马叙伦等对老子都作过相当深的研究，大家的结论还不一致。侯外庐和吕振羽认为老子是唯心论者，但目前的趋势，认为他是唯物论者的人较多。至于他哲学中有丰富的辩证法，这是古今外没有人有任何怀疑的。
《老子》全书不过几千字，它的字数大慨只相当于几篇《三剑楼随笔》，然而其中所包含的深刻思想，却令后人钻研不尽。他认为国家要谦下，个人也要谦下：“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（尽了力而不自以为了不起，做成了而不自以为有功劳。正由于不居功，他的功绩也就不会失去）。”老托尔斯泰有一个巧妙的比喻，意思也有点相若。他说，一个人如同一个分数，分子是他的实际价值，分母是他自以为的价值。他越是自以为自己大，他的真正价值越小；他如自以为无穷大，他的真正价值就等于零。
历史上自以为无穷大的人并不少，尤以帝皇为多。公元四○一年时，我国历史上却发生了一件难得的趣事：南燕的君主慕容德与群臣一起饮酒，酒酣，问群臣道：“我可和古代什么样的帝王相比？”青州刺史鞠仲道：“陛下是中兴圣主，可比得上中兴夏的少康和中兴汉的光武。”慕容德命左右赏一千匹绢给他。鞠仲听说赏赐这么多，吓了一跳，连忙辞谢。慕容德道：“你会开我玩笑，难道我不会开你的玩笑么？你的话不实在，所以我也骗骗你，你以为真的赏你么？”韩范道：“天子无戏言，今天的话，君臣两个都错了。”慕容德大喜，赏了韩范五十匹绢。
鞠仲乱拍马屁，那知慕容德颇有自知之明，而且十分幽默，不接受他这顶高帽。慕容德是少数民族的鲜卑人，他们向来住在我国的北方（据近人考据，西伯利亚的意思就是“鲜卑之地”，“西伯”是“鲜卑”的音转）。后来鲜卑人虽然入据中原，建立了繁盛的元魏，但在慕容德那时，所受的文化陶冶还很浅，他竟然有此识度，实在是很不容易的。 -
易中天说：庄子给人感觉是暧色的，而老子给人感觉是冷色的。 或许是这样，读老子和庄子， 在阐述相近的理念时， 可以看到2个性迥异的人 -
有天性的人，读一次便可知道何为阴阳，何为道。天资不足，勤读，勤悟亦可知道，御阴阳。老子书中都道，德。
关于道和德是所有中国文人志士思辨一生的问题。在孔子的心中，道是礼；在墨子心中，道是侠；在商鞅，韩非子心中，道是法；在秦始皇心中，道是天下；我不知道现在还有多少中国人在用心思考什么是道。
老子在开篇中就写到“道可道，非常道”；我相信老子是说明，自己来叙述道也显得很乏力，但是他还尝试着论述；甚至他本身这种揭露道的行为本身就违背了道的原则，但是他还是留下千字文；后世，道家把老子化做开山之祖；佛教亦把老子化作本教人物，中国的皇帝中亦有不少追寻黄老治国之理；总之，老子在中国人的心中有着很特别的一个位置，大家可以思考下“挑剔的中国人为什么对老子如此情有独钟，这其中是否反映了我们中国人的某种追求或者是某种心理？”去思考吧，去思考吧；
思考道的同时，切不要忘记思考“德”；关于德，何为德者；关于德，和道有什么区别；德是否在国人心中有着某种定义；德的范围是否和道一样“其大无外，其小无内”；德是否存在；天下间，彰显德是启示着世人什么？
最后，还是以古老的哲学命题作结——“我是谁？”，“我来自何方，我去向何处？”，“宇宙从何而来，可有始，可有终？”，“何为道？何为德？何为阴阳？”，“人与人，人与社会，人与自然，人与宇宙的关系？”
PS.读完《老子》之后，读《庄子》有大化之感！ -
首先它并不是讲“无所作为”的书。只是说，在为之前，它让你看到妄为的种种后果；并推崇明理之为。
其次，他宣扬的无我、无私、不争、柔弱，必须和金刚经、易经联系起来阅读才够公允。对于徘徊在智识世界里的众生，他强调的是：以有为之利，以无为之用。
当你困惑时，看书吧，学习吧，生活吧！当你对真理怀疑时，则应反观内省，专气致柔，以此慢慢接近真相；为了取得无私无欲，先放纵不羁，尽量满足贪欲吧，然后你的本能，灵光会找到出口——由观念世界进入灵性世界。
人在什么时候才会甘愿无私，无欲？我的经验是当你发觉种种对世界的解释都靠不住的时候。且你希望进一步成长。这是一种最后才会摆上桌面的方法论。但是，你会得到一切。 -
所谓“道可道，非常道”，作为道家学派的代表人物，老子相信宇宙为不可思议之物。老子将道的观念依托于水，不仅是水道的样式，更是依托于水的各种特性。水有很多较万物而言特殊的特性，水是强大的，也是柔弱的，水可摧毁万物，也可滋养万物。老子用与水有关的意象描述“道”，比如说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“道”利万物，正如水滋养生命一般，“道”与生命之源的水一样，都有养育生命之功。在“大道泛兮，其可左右”“功成而不有”“万物归焉而不为主”中，老子劝告统治者要像水那样行事，利民而又不宣称拥有他们，循“道”而行的君王如水一般，是生命之源，但是又不试图为其主宰。在老子看来，道经常是无为的，但它却能创造一切，统治者只要听其自然，无所作为，实行较为温和的政策，人民群众就会无条件的服从统治。老子“无为之治”的实质，就是要维护他所向往的理想社会，老子不愿看到社会的变革和发展。《道德经》中提到“治大国，若烹小鲜”。“无为而治”的理论根据是“道”，现实则依据变“乱”为“治”，使统治者少干涉，使民众无知无欲。因而老子也崇尚“愚民政策”，老子并不把百姓当作民众，他只是把民众当作可以劳动的工具。因为老子认为一旦民众有了智慧，便会威胁到国君的治理，于是便会有战争，小国寡民的和平也许就会遭到破坏。这样的政策在当时老子将其视为理想的治国政策，然而在现在看来，这样的政策是荒谬的。就像今天政局上的朝鲜，虽然为全球国家百姓幸福指数最高的国家，但在一个几乎完全封闭的国家中，这样的幸福是愚昧的，虽然确实达到了老子所追求的小国寡民的安宁与和平，但放眼全球来说，朝鲜未免是与其他国家格格不入的。
另外，老子的哲学中包含着辩证的思想，和谐的平衡，是老子哲学的一个理想。天人合一，海纳百川，和谐有它的包容性，也有差异性，尊重各种自由的选择，自由的活动才会达到和谐的最高层次，动态的平衡。老子从自己的亲身经历中，看到客观世界的变化无穷，认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面，并相互对立而生，既相互对立，又相辅相成，相得益彰。老子指出“天下万物生于有，有生于无”，正如“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”老子所提出的辩证思想中充分体现着二元对立思想，同时也强调着将旧有的元素创新。因此，虽然老子强调的治国之策是“无为之治”，然而实际上却起到了“有为之治”的效果。然而这种对立始终是依附于一种动态的平衡之上的，如果打破了这种平衡，那么事物到一定程度的时候就会走向反面。就如同老子认为天下最弱的是水，最强大的也是水，然而水的强大也是源于柔弱的水有不变的意向，总是不断地流动，达到一个平衡的点，使之看起来是一种动态的静止，因而最柔弱的水就变成了最强大的水。同样，对于人类也是如此，老子所追求的社会和平，同样需要每个人去有着相同的意向，每个人就如同一股细流，汇聚到一起时便能变得强大。柔弱与强大这两个对立面双方相互依存，也相互转换。
老子是道家学派的代表人物，继老子之后，庄子更加在老子唯心主义思想与辩证思想的基础上将其发展。庄子同老子一样，赞成顺应天理，顺其自然，反对人为，他认为天地宇宙之大，人应该追求人生的高层次和大境界，尽可能创造出绝对自我主动的自由。但是，他有自己的思想体系和独到的见解，就如同他在《逍遥游》中所提到的，人之所以在这天地万物之间活得不自由，是因为人必须要有所依赖，如果这些依赖可以得到满足，那么人们才真正的逍遥。同时，庄子将老子的二元对立的辩证思想更加有所发展，他认为“道”是无所不在的，而“道”又体现为二元对立的形式，他认为按照“道”的天理而言，其实这世间万物并无对立，这些所谓的二元对立都是人为的，人们看万物的眼光会因自己的存在而变得偏颇，片面。有些看似好的事情实际上不一定是好的，有些坏事从某种角度来说有不一定就完全是坏的。是福是祸其实都是人为片面的猜想，如若放在广阔的天地万物之间，顺应天理的话，那么也就没有是非曲折福祸，乃至生死这样的观念了。
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嘿嘿，以前在一寺庙，听一高僧说过，“少年学儒，中年学道，老年学佛”，在看《老子》，看了几遍也看不懂，看来还是不够资历啊~