《论语译注》章节试读

《论语译注》的笔记-第15页 - 为政篇第二

吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
颜回其实也是个自学控啊~

《论语译注》的笔记-第6页 - 学而篇第一

君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。

《论语译注》的笔记-第29页 - 八佾篇第三

事君尽礼，人以为谄也。
对人也是，太讲礼数，也未必好。

《论语译注》的笔记-第16页 - 为政篇第二

视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？

《论语译注》的笔记-第23页 - 八佾篇第三

孔子谓季氏，”八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

《论语译注》的笔记-第32页 - 八佾篇第三

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
爱情也一样

《论语译注》的笔记-第17页

礼"礼仪 礼制 礼器 仁"
克己复礼为仁or仁者先难而后获or能行五者（恭 宽 信 敏 惠）于天下为仁
何为仁？
孔子"吾道一以贯之" 即“夫子之道 忠恕而已矣”
“吾道”是孔子整个思想体系 即忠恕
何为恕？
己欲立而立人 己欲达而达人
仁之最高境界为“圣”
爱人--博施于民而能济众 修己以安百姓 修己以安人
遇事 -- 源洁则流清 形端则影直
为人 -- 念恩、释怨、辨谗、去疑、责己、畏天、防乱、改过
为友 -- 莫逆于心，遂相与友

《论语译注》的笔记-第12页 - 为政篇第二

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子都是五十岁才知天命啊，你二十岁凭什么一副看透世事的样子啊？社会跟你想的大不一样，还是有阳光的，振作起来，笨蛋！别以为世界就是这个样子啊！

《论语译注》的笔记-第30页 - 八佾篇第三

关雎，乐而不淫，哀而不伤。

《论语译注》的笔记-第24页 - 八佾篇第三

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

《论语译注》的笔记-第19页 - 为政篇第二

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

《论语译注》的笔记-第9页 - 学而篇第一

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。对于食无求饱，居无求安，实在理解不了。囧。

《论语译注》的笔记-第17页 - 为政篇第二

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

《论语译注》的笔记-第11页 - 為政篇第二

關於威嚴2·1子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”關於詩經2·2子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”關於人生2·4子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不踰矩。”關於孝2·6子曰：“父母唯其疾之憂。” 2·7子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 2·8子曰：“色難。”關於識人2·10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”關於學習，需溫故，且于故知中思索出新知2·11子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”關於廣博2·12子曰：“君子不器。”關於靠譜的行事之道2·13子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”道義穩固長久，以共同利害勾結的關係如風中草2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”關於學與思的相輔相成關係2·15子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”誠實是對人對己都負責且有益的大智慧2·17子曰：“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”多聞多見，慎言慎行2·18子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”關於得人心2·20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”為與不為2·24子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

《论语译注》的笔记-第9页 - 学而篇第一

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
前面两点都很难做到了啊，果然是圣人的境界。

《论语译注》的笔记-第18页 - 为政篇第二

攻乎异端，斯害也已。

《论语译注》的笔记-第10页 - 学而篇第一

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

《论语译注》的笔记-第45页 - 公冶长篇第五

5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

《论语译注》的笔记-第23页 - 3.1-3.2

孔子谓季氏：
谓：comment on, say of 评论三家者以雍徹。子曰：“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？”【注释】
　　三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
　　《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
　　相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
　　【译文】
　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕时，让乐工唱着《雍》诗来撤掉祭器。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆的在那里主祭。’为什么在你家祭祖的庙堂上却用了唱《雍》诗的仪式?”
　　【评语】
　　本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现的极为愤慨，孔子处在礼崩乐坏的时代。他无力回天。只能深表慨叹。

《论语译注》的笔记-第30页 - 八佾篇第三3·19

定公问：君使臣，臣事君，如之何?
孔子对曰：.君使臣以礼，臣事君以忠。
钱穆《论语新解》：君使臣，臣事君，如之何： 君于臣称使，臣对君称事。定公此问，显抱君臣不平等观念。 君使臣以礼，臣事君以忠：礼虽有上下之分，然双方各有节限，同须遵守，君能以礼待臣，臣亦自能尽忠遇君。或曰， 此言双方贵于各尽其己。君不患臣之不忠，患我礼之不至。臣不患君之无礼，患我忠之不尽。此义亦儒家所常言，然孔子对君之问，则主要在所以为君者，故采第一说。 本章见社会人群相处，贵能先尽诸己，自能感召对方。
君臣作为三纲五常之一，是论语中热门的话题之一。难么我们就要对两者的关系进行辨析，君臣是否是平等的？有人说他们是平等的的，因为他们只是在各自的位置上，儒家所突出的是各司其职，这样社会才能平稳运行，这一点，即便是在西方也可以看到。格林通话中有这样一则故事：亚当和夏娃被赶出乐园后，被迫在贫瘠的土地上建造自己的家园，躬耕劳作，养家糊口，亚当种地，夏娃纺织。他们每年都会有一个孩子降临人世，但这些孩子都各不相同，有的漂亮，有的难看。过了相当长的一段时间，上帝派了一名天使到人间，告诉他们自己将去看亚当全家。而夏娃呢，看到上帝如此宽厚仁慈，心情格外高兴，赶紧把房间打扫干净，饰以花朵，铺以花毯。然后她把孩子们引进来，他们全是那些漂亮的娃娃。她给他们洗澡、梳头、穿衣，还教他们在上帝面前讲礼貌、懂规矩;学会在上帝面前彬彬有礼地鞠躬行礼，伸出双手谦虚谨慎地回答他提出的问题。然而那些难看的孩子们却不让出来见人让他们躲了起来。她刚准备就绪，就听到了一阵敲门声。亚当从门缝里往外望去，一看来者正是上帝，便赶紧恭恭敬敬地开门，把上帝请了进来。上帝一进门就看见一排漂亮的娃娃在他面前又是鞠躬，又是伸手，又是下跪。于是上帝便开始赐福他们，他们分别成为国王、王子、伯爵、骑士、贵族、镇民、商人、学者……如此这般地把最好的祝福都给了那些漂亮的孩子们。夏娃看到上帝是如此地仁慈宽厚，便想：“如果我把那些丑娃娃也带出来，上帝可能也会赐福他们呢!”于是她赶紧把那些孩子找出来。上帝见了他们笑着说：“我会赐福这些孩子的。”上帝又将他们变成农夫渔夫、铁匠、制革、织工、鞋匠、裁缝、陶工、车夫的、海员、信差。……。夏娃听到这些赶紧说：“主啊!你的这些赏赐多么不公平!他们毕竟都是我的孩子，都是我把他们带到这个世界，你给予他们的恩赐应该相等才对呀!”但上帝回答说：“夏娃你可不懂。这些孩子们将世世代代生息繁衍下去，应该是这样，必须是这样。如果他们都是皇亲国舅，那谁来种谷、打麦、磨面、做面包呢?谁又是铁匠、织工、木匠、苦力和裁缝呢?每个人都有他自己的位置，这样才能互帮互助，就像大家都是一个身体里的胁骨互相支持着彼此一样。” 夏娃忙说：“主啊，原谅我出口不逊吧，神佑我儿。
但我并不这样认为。君臣的等级差异在古代必然是有的，他们的地位必然是不平等的。孔子的政治观是有一个贤明的君主为前提，即开明专制。那么如果君主不贤明反而残暴呢？恭喜臣下，他应当死谏。但是，死谏是只存在于暴君的。孔子不主张叛乱，他认为做人入则孝,出则悌，人始终应当保持一种顺民状态，但是前提是有一个明君。那么这样，处于被动地位的是臣子和民众，从本质上来说二者是不对等的。

《论语译注》的笔记-第17页 - 为政篇第二

学而不思则罔，思而不学则殆。

《论语译注》的笔记-第9页

1.14 子曰：”君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。“
孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”
“敏于事而慎于言” 我还要继续修炼才行!!
此外，对照南怀瑾先生的《论语别裁》，对“有道”的翻译不同。他认为，“有道”指的是书本：”从书本上去修正做人做事的道理“

《论语译注》的笔记-第24页 - 八佾篇第三3·3

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭； 丧，与其易也，宁戚。
关键词：本
礼，与其奢也，宁俭这一句是对“礼”提出两点要求，即首先办丧礼依据个人的经济能力与个人的社会地位，最为经典的例子就是孔子在颜渊死后，颜父希望孔子能卖掉他的车盖来为颜渊办丧礼，但孔子拒绝了。而孔子的弟子们则知道孔子非常喜欢颜渊，因此帮颜渊办了不符合他身份的规格的丧礼，孔子感到非常生气。而第二点即使个人的内在感受。
钱穆《论语新解》是这样解读的：礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。
他提出奢俭是表里关系，即维持“里”是优先于“表”的
丧与其易也，宁戚强调礼的精神内核——仁，即“人心”，强调“礼”与“仁”的高度统一。礼不只是一套外在的道德条例，更是对日常伦理的评判标准。但这两者都是建立在人内心之上的，按照波普尔的“三个世界”的划分，“易”是“道德行为现象”是供他人进行道德判断的外在表现，“戚”是人内心自发的“道德心理现象”。前者更为客观，后者却更为重要，也因为其不完全显性而变得更为高尚。
朱熹《四书章句集注》：礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之 愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋 、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以 节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。
朱熹认为，戚是一种节制的真情，因为这样才是符合礼的。且不论这种观点是否符合孔子的本初之指，但朱熹所寻求一种礼与情的平衡点，那么“戚”就很好的达到了这一中庸的状态。

《论语译注》的笔记-第39页 - 里仁篇第四

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

《论语译注》的笔记-第17页 - 为政篇第二

温故而知新，可以为师矣。

《论语译注》的笔记-第15页

2.8子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
譯文：子夏問孝道。孔子道：”兒子在父母前經常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有餚，年長的人喝，難道這竟可認為是孝麼？“
在《论语别裁》（http://book.douban.com/subject/1011215/）里，南怀瑾将这里的孝引申到”为政之道，也是色难",谈及公务员的工作态度问题 （并非只是帮人做事情便算完了，还要态度端庄），甚是启发人。

《论语译注》的笔记-第21页 - 为政篇第二

人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

《论语译注》的笔记-第34页 - 里仁篇第四

真正聰慧之人都眼光長遠，所以安仁利仁4·2 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”關於識人4·7 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”對理想的殷切之心！4·8 子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家“無必無固”，通權變達，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，唯義是從。大滑頭。4·10 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”雙贏共贏才是長久之道4·12 子曰：“放於利而行，多怨。”！關於找工作和擴大影響力==4·14 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”孔子一以貫之之道——恕：己所不欲，勿施於人；忠是恕的積極一面：己欲立而立人，己欲達而達人。4·15 ……曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”與人交，心無雜念（大忌見賢而嫉、見不賢而譏）4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”處理與父母的關係4·18 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孝4·19 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”自律4·23 子曰：“以約失之者鮮矣。”行重於言4·24 子曰：“君子欲訥於言而敏於行”莫愁前路無知己4·25 子曰：“德不孤，必有鄰。”關於分寸和社交距離4·26 子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

《论语译注》的笔记-第60页 - 雍也篇第六

（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获。可谓仁矣。”杨注：孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。孔子解释“仁”的含义，也是因材施教。想起之前与朋友讨论佛法，她说，每个人成佛的方法都不相同，这些方法都要自己去寻找。大概孔子的解释对弟子来说也是一种修道的方法， 因人而异。只不过“仁”是学以成人，而非成佛。

《论语译注》的笔记-第4页 - 学而篇第一

弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

《论语译注》的笔记-第11页 - 为政篇

今至为政篇

《论语译注》的笔记-第11页 - 为政篇第二

诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。
这里的“邪”应该读“xie”，不是语气助词“ye”。思想纯正无邪气之意。

《论语译注》的笔记-第18页 - 学而篇第一

“人不知，而不愠，不亦君子乎”
君子之道是没办法下确切的定义的，只能采取“判例法”去研究。生活中亦常遇到别人不理解自己的地方，有时甚至是自己的朋友，这时君子怎么办呢？夫子教导说，这时要做到“不愠”，即不怨恨。网络用语叫“呵呵”。记得以前有个网帖，大意是说人生苦恼时，皆可简而化之，比如别人不理解，那么去解释啊。前者指态度，后者指处理方法。刚不可久，柔不可守，水无常势，法无常形。遇到具体事情如何处理，还是要看人，看事，决定是不是要去解释。但是不愠却是要做到的，这是一种人生态度。

《论语译注》的笔记-第1页 - 學而篇第一

實在是專注而純粹的心境1·1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”自律是為生活建立秩序，避免生命被墮落空耗1·4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孔子主張道德高於知識。更應智慧先行，否則則流於愚。1·6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”關於靠譜1·13有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”物質重要卻實在是次要的1·14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”患人不己知是自我太大，為人處事惟有忘我才致平和快樂之境1·16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

《论语译注》的笔记-第34页 - 里仁篇第四

不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

《论语译注》的笔记-第3页 - 学而篇第一

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

《论语译注》的笔记-第1页 - 学而篇第一

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
作者原文：人不知，而不愠。
本人认为人不知后没必要添逗号了。

《论语译注》的笔记-第32页 - 八佾篇第三

3·23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。翕如，纯如，皦如，绎如。

《论语译注》的笔记-第14页 - 为政篇第二

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

《论语译注》的笔记-第21页 - 为政篇第二

非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

《论语译注》的笔记-第23页 - 八佾篇第三

君子平和3·7 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”虔敬之事3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”天助自助者3·13 王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于竈（簡體：灶），何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”關於詩經3·20 子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”已過的事情就過了，事情既已如此，便應摒除情緒來解決問題3·21 ……子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”為師者得享此譽！3·24 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

《论语译注》的笔记-第17页 - 为政篇第二

君子周而不比，小人比而不周。

《论语译注》的笔记-第41页 - 公冶長篇第五

關於口才5·5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”關於勤奮&識人5·10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”關於學5·15 自貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”關於君子之道5·16 子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。關於適度5·20 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”關於明哲保身5·21 子曰：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”關於直率5·25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

《论语译注》的笔记-第14页

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”
马融注：言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。
泥菩萨：别人在关心你飞的高不高的时候，只有父母在关心你累不累。
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
泥菩萨：联系下文意思，若色作生气、变脸解，难作辞别、离去解，则此句话意思可解释为侍奉父母时面带难色，稍有不顺就变脸离开。的确不能算做孝行，似乎也通。

《论语译注》的笔记-第8页 - 学而篇第一

信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

《论语译注》的笔记-第14页

2.7子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”
譯文：子游問孝道。孔子說：“現在的所謂孝，就是說能夠養活爹娘便行了。至於狗馬都能夠得到飼養；若不存心嚴肅地孝敬父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分別呢?
孝并非仅仅形式。
此外，南怀瑾在《论语别裁》（http://book.douban.com/subject/1011215/）
中指出,"由个人的孝父母，扩而充之爱天下，就是孝的精神。

《论语译注》的笔记-第53页 - 雍也篇第六

抓大體、不煩瑣6·2 仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”何謂好學6·3 “有顔回者好學，不遷怒，不貳過。”時機6·4 “君子周急不繼富。”英雄不問出處6·6 子謂仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”到社會上混了才真正體會到顔回能做到這樣實在太有修養了！6·11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”別給自己找藉口6·12 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”關於低調（真的看到這條立馬想到甄嬛==）6·15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也’。”中庸6·18 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”正直的人心中有安定6·19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”興趣是最好的老師6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”與人交往要用對方喜聞樂見的方式6·21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”有所成就的必由之路6·22 樊遲……問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”孔子所言不虛6·23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”中庸是孔子的最高道德標準。“中”，折中，無過，也無不及，調和；“庸”，平常。6·29 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（最後兩句）如何做到仁。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了。6·30 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

《论语译注》的笔记-第17页

2.13 子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
[譯文] 子貢問怎樣才能做一個君子。孔子道：“對於你要說的話，先實行了，再說出來 [這就夠說是一個君子了］。”
2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
[譯文]孔子說:"君子是團結，而不是勾結；小人是勾結，而不是團結。“
杨伯峻先生在这里说，”周“是以当时所谓道义来团结人，而”比“则是以暂时共同厉害互相勾结。（比读第四声）
南怀瑾先生在《论语译注》里，将“周”作”包罗万象，面面俱到“讲，认为孔子的意思是，君子为人处事对每个人一样好。若将人与自己比较，合适时对他好，不合适时便对他不好，这叫做”比“。他因此认为孔子的意思是，爱人是不能分彼此的。

《论语译注》的笔记-第18页 - 为政篇第二

由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。