中国哲学与文化（第七辑）

章节摘录

　　下文将讨论的是，我在秉持前文所提到的方法论观察的同时，通过持续的反思所得到的进一步启发和对前文观点的改进。关于第一个观点所需要的改进，我是通过区分两种目的和两种互相关联的活动而意识到的。一方面，在试图理解文献中的思想时，我们应该致力于对文献的分析和历史性的分析，至于说此思想对哲学和当代社会的启发，是不纳入在理解文献的思考过程当中的；另一方面，在将文献里的思想理解和发展成在哲学上对我们有所启发的观点或理论时，我们不应继续被文献和历史研究等因素所制约，而应该遵循哲学思考应有的准则。这两种目的的区分在研究工作中往往是十分重要的。在秉持这样的理念的同时，我发现有第三种研究活动，这种研究活动处于上述两种研究之间并联系两者。也就是说，在进行文献和历史分析时，我们仍然需要保持在文本背后找出能为我们提供哲学思想建构基础的洞察力。不同于第一种主要致力于文本分析的研究活动，也不同于第二种主要致力于哲学思想和当代关系的研究活动，第三种研究活动对文本和对哲学的关心并驾齐驱，同时使从第一种研究到第二种研究的过渡成为可能。第二个观点是和儒家思想者们的现实关怀有关的。当我们将儒家思想者们形容为伦理道德的思想者、教育者的时候，我们往往忽略了他们所认为的道德伦理的教育与我们在当今的教育体系里所进行的伦理道德教育是大相径庭的。正如我们在孔子的言行记录里所见，他主要关注的是具体的个人：从统治者和官员，到他的学生和身边亲近的人。儒家思想后来的发展的确将这个问题引到更为宽泛的方向上，从而引向更普遍的如“性”和“人性”等一些问题。尽管如此，即使是从总体上来解释人们生活的境况，主要的儒家思想家们仍继续将注意力集中在具体个人的特定情况中，借此来反映他们总体的论道思想。例如，朱熹的讲学和著作中经常提及他自己、他的学生和他身边人入朝为官或个人生活的一些经历。而王阳明的学说中也常涉及他从政和从军的一些经历。

书籍目录

特稿

儒家思想与比较伦理学的研究：方法论的反思

专论

明清之际的关学与张载思想的复兴：地域与跨地域因素的省思

龚自珍论“六经”与“六艺”：学术源流与知识分化的第一步

唐君毅论王船山哲学

唐君毅的“明清思想研究”述评

唐君毅先生对朱子哲学的诠释

“生”、“眚”、“性”之辨与先秦人性论研究之方法论的检讨：以阮元、傅斯年、徐复观相关论述及郭店竹简为中心(下)

追求伦理的现代性：梁启超的“道德革命”及其追随者(下)

学思景

余英时教授谈宗教、哲学、国学与东西方知识系统

新叶林

蕺山学派对“继善成性”的诠释

评书台

探索真实的思想世界——读吴震《明末清初劝善运动思想研究》

回音谷

回应刘笑敢教授《人文自然与人类和谐刍议》

编后语

明清儒学研究

友刊目录

Dao：A Journal of Comparative Philosophy

《中国哲学史》

稿约

《中国哲学与文化》稿约

作者简介

《中国哲学与文化(第7辑):明清儒学研究》内容包括儒家思想与比较伦理学的研究：方法论的反思，明清之际的关学与张载思想的复兴：地域与跨地域因素的省思，龚自珍论“六经”与“六艺”：学术源流与知识分化的第一步，唐君毅论王船山哲学，唐君毅的“明清思想研究”述评，唐君毅先生对朱子哲学的诠释，“生”、“眚”、“性”之辨与先秦人性论研究之方法论的检讨：以阮元、傅斯年、徐复观相关论述及郭店竹简为中心(下)，追求伦理的现代性：梁启超的“道德革命”及其追随者(下)，余英时教授谈宗教、哲学、国学与东西方知识系统，蕺山学派对“继善成性”的诠释，探索真实的思想世界——读吴震《明末清初劝善运动思想研究》，回应刘笑敢教授《人文自然与人类和谐刍议》，明清儒学研究等。

图书封面

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