先秦儒学对怨的诊断与治疗

内容概要

刘美红(1982- )，湖南衡阳人，2000—2004年就读于湘潭大学哲学与历史文化学院，获哲学学士学位；2004-2009年中山大学哲学系中国哲学专业硕博连读，获哲学博士学位；2009年7月进入星海音乐学院任教，主要研究方向为：中国古代哲学，中国管理哲学、思想政治教育等。

书籍目录

导言第1章  文献综述  1.1  文化治疗学及儒家治疗学的开展  1.2  与“怨”相关的研究    1.2.1  对“怨”感内在结构的研究    1.2.2  中国学界对“怨”的关注第2章  “怨"的解析  2.1  “怨”的语言学分析    2.1.1  “怨”的“委曲”义——“怨”与“夕巳”、“冤”    2.1.2  “怨”的“愤恨不平”义——“怨”与“恚”、“怒”、“恨”“愠”等    2.1.3  “怨”的“蓄积”义——“怨”与“蕴”、“愠”  2.2  “怨”的现象学分析    2.2.1  “怨”的一般品质结构    2.2.2  “怨”的表达及后果    小结  第3章  “怨"的病原诊断·..  3.1  “放于利而行，多怨”——过度的欲望与“怨”疾的产生    3.1.1  “放”、“利”、“怨”三个关键词的解读    3.1.2  欲望的内在结构与基本特性    3.1.3  “放于利而行”与“多怨”  3.2  自我中心主义——病态的自爱与“怨”疾的产生    3.2.1  自我中心主义的基本特征    3.2.2  自我中心主义与“怨”疾的产生  3.3  不当的苦难释义与“怨”疾的产生    小结  第4章  “小人"与“君子"：“怨”的道德治疗  4.1  欲望的道德化——过度欲望的治疗    4.1.1  以义导利    4.1.2  仁-义-礼  4.2  自我中心主义的治疗    4.2.1  忠恕之道    4.2.2  躬自厚而薄责于人，则远怨    4.2.3  以直报怨  4.3  苦难的坦然承受与积极释义    4.3.1  德性与幸福的分疏    4.3.2  一个具体的事例：“孔子厄于陈、蔡”    小结第5章  诗教与礼乐：“怨”的艺术治疗  5.1  “诗可以兴，可以观，可以群，诗可以怨”一一“怨”的诗教治疗    5.1.1  “诗可以兴”    5.1.2  “诗可以观”    5.1.3  “诗可以群”    5.1.4  “诗可以怨”  5.2  “君子有礼，则外谐而内不怨”——“怨”的礼仪治疗    5.2.1  定分止争以去“怨”      5.2.2  恭敬谦让以去“怨”    5.2.3  节文人情以去“怨”    5.3  “乐至则不怨”——“怨”的音乐治疗    5.3.1  乐者，乐也    5.3.2  乐从和    小结第6章  公正与疏导：“怨"的社会治疗  6.1  社会公平正义的实施    6.1.1  天下为公的价值原则    6.1.2  各得其分的等级分配原则    6.1.3  对鳏寡孤独废疾等社会弱势群体的救助  6.2  社会怨情的合理疏导    6.2.1  “民情大可见”——社会怨情的严肃对待    6.2.2  社会怨情的合理疏导结语参考文献后记

作者简介

《先秦儒学对"怨"的诊断与治疗》首先从语言学和现象学两个角度对“怨”感的本质结构和内在心理机制进行了剖析，认为“怨”是一种深藏于心的抑郁痛苦、愤恨不平之情，是主体在生活的境遇中自感受伤却又无力做出即时的报复回应，只好强抑情绪激动和情感波动而形成的生命情态。它潜藏着巨大的否定激情和破坏动能，既毒害个体的生命感觉、价值判断和行为选择，也会导致人际失和、社会失序。

《先秦儒学对"怨"的诊断与治疗》分别从道德、艺术、社会三个层面阐述了先秦儒学中蕴含的“怨”的治疗资源。在先秦儒家看来，防治“怨”疾最根本的途径就在于个体心性道德的提升和生命品质的转化。同时，先秦儒家还十分重视利用诗、礼、乐等艺术形式对人们躁动不安的自然情欲进行安顿、陶冶与升华，使人在潜移默化中摆脱“怨”气，养成温文尔雅、从容平和的君子性情。另外，先秦儒家也看到，不合理、不公正的社会制度和社会结构也会导致怨忿积聚，因此，怨的消弭与治疗内在地涉及社会正义的实施以及怨忿情绪的社会疏导。

图书封面

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