东亚朱子学新论

章节摘录

　　在朱熹看来，学者之所以纷纷归于佛门，并不在于佛教有多么厉害，而在于学者自己的儒学工夫没有到家，在于学者对儒学既无知识的理解又无情感的认同。朱熹说：“今之学者往往多归异教者，何故？盖为自家这个工夫有欠缺处，奈何这心不下，没理会处，又见自家这里说得来疏略，无个好药方治得他没奈何得心。……不知道自家这里有个道理，不必外求，而此心自然各止其所。非独如今学者，便是扯程门高弟，看他说那做工夫处，往往不精切。”因为自家本来就有“道理”，所以将自家这个“道理”理会好就行了。也就是说，夯实儒学基础，培植儒学本根，便足以抵消佛教的影响。那么，怎样“理会自家事”呢？首先确信自家有“理”。浙江学者潘叔度好佛，并由佛解儒，结果实病未除、实功未进。朱熹知道此事很是着急，因为潘叔度的情况颇有代表性。所以朱熹认真提出了一个解决潘叔度疑难的办法：请求吕子约劝说叔度，先读《论语》及诸先生的书，求得圣人之意，如此才能除去实病、进实功。朱熹说：“愿子约从容自以己意言之，劝其且（叔度）读《论语》、看诸先生说而深思之，以求圣人之意。圣人之意即是天地之心，思而得之，则实理可见，而实病可除、实功可进。”朱熹认为，如果潘叔度真想除去实病、进实功，只有把希望寄托在读《论语》及诸子之书上，因为只有《论语》及诸子之书中，才有“圣人之意”，而且若真正把握了“圣人之意”，佛教所谓禅、教、律的道理也就囊括无遗了。朱熹说：“吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会得本领，便自兼得禅底；讲说辨讨，便自兼得教底；动由规矩，便自兼得律底。事事是自家合理会。”既然佛教的禅、教、律尽在儒家之“理”中，当然只就儒家自家事“理会”就够了。　　……

书籍目录

上编：朱子学与东亚文化

朱子怎么创造“朱子的世界”——从文化运动的观点着眼

朱熹与李侗之一二

朱熹理治社会论

朱熹对宋儒认知和处理儒、佛关系的检讨和超越

朱熹的《论语》诠释与儒学重建

日本、朝鲜对朱子学的接受及其特征

朱熹思想对朝鲜半岛的影响

朱子学与退溪学的形成与发展

林罗山与朱熹的文道关系论比较研究

朱子性理学和朝鲜性理学的差异

中编：朱熹“人与自然”和谐

人与自然如何能够和谐——谈朱子的生态观

朱子宇宙图象中的人、物关系析论

朱子哲学中的神秘主义及生态意义

朱熹及其自然科学努力的历史地位

朱熹生态伦理观审视

朱熹：人与自然的和谐

朱熹“人与自然和谐”的本真追求

朱熹选择人居环境的文化意蕴

从武夷山摩崖石刻看朱熹的生态思想

朱熹《云谷记》所呈现的生态和谐思想

下编：朱熹书院文化、文献学

朱子的书院实践与理学书院观

朱熹复兴白鹿洞书院动机之再分析

南宋书院教化与道学社会化适应——以朱熹为中心的分析

书院祭祀中的道统意识

韩国朱子祭享书院的特点

闽学与台湾书院

闽北书院与书院祭主

朱子《学校贡举私议》述评

朝鲜本《朱子大全》的特征

《近思录》导读

日本的《朱子语类》研究概述

作者简介

本论文集选收28年以来在武夷学院举办的三次朱子学国际会议参会论文31篇,分为三个部分:上编为“朱子学与东亚文化”,中篇为“朱熹‘人与自然’和谐”,下篇为“朱熹书院文化、文献学”,内容大致涵盖目前朱子学研究的主要领域.

图书封面

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