《现在的哲学》书评

《现在的哲学》读书笔记

形而上学的建立，离不开时间疑难问题的处理，即便在处理的时候不把它论述得那么明显。要问最明显的例证，我们便想到了《存在与时间》。时间问题，远远比我们想的要复杂，如果仅只在形形色色的时间观念的做个性质区分，就觉得自己一劳永逸的理解了的话，其实那只不过是一个起点而已。套用该书译者前两天在课堂上的话：现代性的基本经验就是时间经验。看到《现在的哲学》中写道：“教会是西方社会的结构，而它维持这个社会的价值的活动，就是在救赎的设想中找到具有根本意义的过去和未来。”可能，我们现在很容易接受那些“真实的想法”，比如“我有钱，我任性”，我们会说，好的，我们”承认“这种宣称。因为这个态度以及对这个态度的认可代表了一种较为流行的审美——对一种”需要伪装的平庸性“表示出“中立”的肯定。我们在回答“你为什么要加入***”，也很容易去说出那些话“因为它让我更好地实现我们的价值”。但有多少时刻，我们能够分辨出我们知道的只是”价值“，而不是”根本意义“。或者，我们干脆一直在二者之间划着等号。因为说”意义“，是现在被认为最没有意义的事情。这种个体代表着与过去的决裂——过去是不是传统还有待商榷。但《现在的哲学》中表达的是，过去终究要对现在进行一个”限定“。过去是曾经发生的”事件“，在流逝之中性质质变成了”事物“。所以保罗·利科会说，历史研究的是过去的”痕迹“。”事件“的根本含义在于它的瞬时性特征，它发生着但同时又终结着。当它在流逝中质变成”事物“之后，我们却要小心处理这个概念。因为，我们有太多轻率的、关于”物“的形而上学观念。这时可以想到海德格尔，他最能用诗一般的哲学语言讲出了它的意涵。”事件“的瞬时性还可以推导出它的另一个特征，便是”不可唤回性“。不可唤回性，才让历史得以成为历史。什么是历史？历史就是让“现实”位于“现在之中”，并依照“未来”的视角对“过去”进行“重新演现”。换言之，我们不断地在“现在”中“发现”（带着惊讶，亚里士多德---阿伦特）过去的痕迹，这些痕迹携带着过去的基因，在未来得到了“可理解性”——即发挥出它“证据”的效能。未来的“新”，根源于对过去的“发现”，过去需要未来对它进行解释。那是不是我们的未来就是空的，因为它只有对过去的发现。不是的，未来是一个新的时-空系统，而过去留下的“事物”便是那个“能量”（是不是“潜能”也待商榷，虽然“能量”在这里也是“物理学”的范畴）。《现在的哲学》里用尽量简洁的语言表述了一种“社会性原则”。在任何一种“时-空-能量”系统中，就会有“新生性”和“社会性”。这种系统作者列举了三种——物理学、生命有机体（物理化学）、意识。“现在不断地出现新的变化，在这个现在中，新出现的物体由于它与其他结构之间存在的系统关系，从而在弃旧迎新的流逝过程中同时属于不同的系统，并且由于它同时属于这些不同的系统，因而就具有特殊的性质。”“无论如何，在这三个领域中都存在社会性原则。在所有这三个领域中，都存在新生性，而这种新生性来源于统一对象或同一组对象同时存在于不同的系统的现在中。因此，我们发现，在任何一个具有某种空间、时间和能量性质的系统中，一个高速运动的物体，其质量会增加，因为它具有不同的空间、时间和能量系数，而整个物理系统也因此而受到影响。同样，由于一个动物既是一个活的生命形式，又是物理化学世界的一部分，所以生命是新生性，而且对其周围环境也产生了影响。由于有意识的个体既是一个动物，同时也能够对意识的出现进行前瞻和回顾，所以它也赋予了世界以意义和价值。”那些宣称对“过去”发生决裂的“现在”——更准确地说它自我把握成一种“当代”的“时代感”，或者“未来”。它要求的不是对过去视而不见，而是“根本的”离开。因为这样一来就可以“轻装上阵”。所以我们愿意搞笑地活下去，愿意戏谑地活下去，愿意自黑的活下去。因为，“轻松”是最好的“人生哲学指南”。因为这个时代，连“自杀”都会被当成诙谐剧。像《黑镜I：一千五百万的价值》里所表现的那样。你一直把轻松和搞笑当“风格”，把“伪装的平庸”作“个性”，他者便成了你的“观众”，世界就是你的“舞台”，没人当真。所以，过去的“痕迹”连同现在的“瞬时性”以及未来的“解释学”要一同把握。