功利主义儒家
出版社:江苏人民出版社
出版日期:2012-1
ISBN:9787214070692
作者:[美]田浩
页数:192页
章节摘录
陈亮科举失败，无法在政治上发言，这引他走上了道德修养之路。但是接连的挫折以及未能及时掌握修养方法使他确信追求成圣是无益的。 另外的个人因素或许对这些思想转变起到了作用。首先，除了吕祖谦外，陈亮其他的以道学为宗的老师都死于1172到1174年间：芮烨死于1172年；薛季宣死于1173年；周葵死于1174年。这几年标志着陈亮道学著作所达到的高峰。吕祖谦在1181年去世前访问过他几次，朱熹于1182年来过一次，陈傅良于1187年来访。除此之外，自郑伯熊1176年过访以来没有其他重要道学人物拜访过陈亮。1178年的重要交流则是在他与叶适及爱国词人辛弃疾（1140-1207）之间进行的。这些主张经世思想及抗击金人的学者都是陈亮一生最后阶段中最亲密的朋友。朱熹与陈亮在1182年就开始互访并通信，但他们之间的关系复杂而特别。第二，陈亮在1172年开始执教，而在从学人数逐渐增多之后，他便研究其思想中隐含的与传统不相契合的因素，这也许并不仅仅是巧合。第三，他的经济状况最终得到改善，虽然这种相对改善的原因至今仍是一个谜，但无疑其中有学生的资助。1176年他最小的弟弟陈明从在1160年寄养的张家回来了；也许他弟弟带回一笔钱财。陈亮经济条件的好转大概有助于他1177年返回太学，致力于科举成功以及向皇帝上书这些事的发生。他的挫折感仍是因为中举入仕的破灭。 陈亮甚至在1178年上书中表达了对皇帝的不满。在第一书中，他称自己年轻时有经略四方之志以及探讨从汉至唐朝代盛衰之究竟的抱负。对皇帝王霸的研究拓宽了陈亮的理解，他认识到那些从事“正心诚意”空谈“性与天命”②的学者是如何肤浅而不切实际。 ……
内容概要
田浩（Hoyt Tillman），1944年生。本科学习美国史和欧洲史，研究生转向中国史研究。1976年取得哈佛大学东亚语言与历史学博士学位。主要导师是史华兹（Benjamin J.Schwartz）和余英时。毕业后，他加入亚利桑那州立大学历史系，主要从事宋元思想史研究。著有《功利主义儒家：陈亮对朱熹的挑战》、《儒学话语与朱子说的主流化》等，编有《宋代思想史论》。
书籍目录
中文版序
序
谢辞
导言
众家眼中之陈亮
本书对陈亮的评价
新发现的陈亮著作的1212年版本与标准版本
第一章 儒学两极化及其在宋代思想中之演进
早期儒学中的问题及分化
宋学内部的倾向：从道的全体到道的部分
道学及其与宋学中其他派别之冲突
南宋：从宽容到对立
12世纪80年代陈亮挑战朱熹前的浙江道学
第二章 陈亮思想与性格的发展
1143-1168：陈汝能在年轻时代
1168-1178：陈亮在道学与政治保守主义的过渡阶段
1178-1194：陈同甫在功利主义与相对主义阶段
第三章 争论过程中的性格因素及二者关系
第四章 政治中的道德问题
陈亮：功利主义的事功伦理学
朱熹：个人德性与动机伦理学
第五章 历史中的道与其他价值
陈亮：相对与内在的道
朱熹：基本价值的永恒完善
陈亮的相对主义与某些政治原则的绝对性
第六章 从收复华北及学派分化看政治与朱陈之辩
关于收复华北之不同观点
朱陈之辩对于学派分化的影响
结论
编辑推荐
田浩教授的《功利主义儒家(陈亮对朱熹的挑战)》对使中国思想为人理解有大的贡献，而且特别有助于向我们展示中国思想的丰富性、复杂性与历史性。本书选择了12世纪中国儒家思想的某些关键问题，这些问题包含在两位对手——朱熹与陈亮之间所发生的论辩之中，认为中国的功利主义伦理取向能与儒家伦理相联。
作者简介
南宋时期，中国文明正面临严重危机，而正是对社会与政治问题。的忧患，在当时的儒者间引发了“道德伦理”与“事功伦理”之争。“明道谊而计功利”，遂成为冲出程朱框架的新口号，显示出儒学发展的新倾向。在“责任伦理”的原则已成为共识的今天，重新回顾这段思想脉络，或可为儒家文化对现代社会的回应，寻找到传统的哲学资源。
中国思想史这门学科的使命，乃在于潜心到过去的生存境遇下，考察古人的思维过程。田浩教授的《功利主义儒家(陈亮对朱熹的挑战)》这本成名作，在新发现的陈亮作品的支持下，具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了陈亮、朱熹间的“道德与事功”之辩，从而再现了中国思想的丰富性、复杂性和历史性。缘此，《功利主义儒家(陈亮对朱熹的挑战)》被汉学宗师史华慈推许为自己所读到的“以西方语言叙述宋代儒学思想多种特征的最生动、最易理解的作品之一”。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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完完全全用现代哲学术语，甚至伦理术语在分析。非喜别喷。在宋明哲学史中一般较为侧重朱陆之争，因为二者就此开辟出理学和心学两条不同路数，尽管朱陆二人在世时为不断弥合差异而努力。在宋代更广阔的哲学思想背景下，朱子和以陈亮为代表的浙东学派也有重要的争论，一般将陈亮称之为“义利双行，王霸并用”。朱子一段抨击是：“浑厚自是浑厚，今浙中人之学一般回互心底之意，不是浑厚。浑厚是可做便做，不计利害之谓。今浙中人却是计利害太甚，作成回互耳，其弊至于可以得利者无不为。” 他其实是要指责浙东学派影响下讲求功利的人不能坚守原则，求在社会里互相适应。这样一种逻辑到容易侵害伦理原则，回互伦理鼓励人们去做每一件对他们自身有利的事情。但朱子相信利是义的结果，但利不应当成为一个人追求的方向。我们可以说他是个人德性动机论的主张者，反对功利主义取向的效果伦理学。而陈亮正是浙中学派以功利手段谋求最大利益这一观点的代表者。而关于这一问题陈亮的反驳是：“自孟、荀论义利王霸，汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公，辩析天理人欲，而王霸义利之说于是大明。……谓之杂霸者，其道固本于王也。诸儒自处者曰义曰王，汉唐做得成者曰利曰霸。一头自如此说，一头自如彼做；说得虽甚好，做得亦不恶。如此却是义利双行，王霸并用。如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳。”“王霸可以杂用，则天理人欲可以并行矣。” 陈亮梳理了王霸这一问题的绝对分立由孟子和荀子开始，到了二程之后严格区分了天理、人欲的界限之后，也使得王霸的界限越发明显，结果是一味地贬低汉唐时代成就。陈亮已经发现在二程和朱子要重续道统的时候在学说中构建的三代治世是以天理为基础，而汉唐盛世则完全依赖武力，王道和霸道有了明确标准。朱子认为任何王霸并用的方式都是可以联系到荀子视霸为杂的观点，霸道作为现实政治中存在但在道德上并不符合儒家伦理价值观。而陈亮自己认为根本没有抽象的标准可以作为判断以前的标准，这当然和其相对论的观点有关，容稍后再论。他要强调的是义、功、王、霸本就是一回事，结合这些观念组成一个整体，坚称这就是“王道”。陈融合为王霸一体，在朱子看来二者是没有交集的平行观，这是陈朱最大分歧之处。而当从陈亮企图恢复南宋现实权力和领土的背景看，其王霸一元论是社会政治效果的主要取向提供伦理上的支持。通过将王道与政治实用主义联系，使得功利主义诉求成为王道这个概念的一部分，这样就成功弥合了手段与结果之间的鸿沟。陈亮运用这一伦理主张侧重于于政治行为的结果，而不被行为的道德问题所束缚。其次，对汉唐君主中英雄人物的功绩做出了巨大肯定，体现了入世思想的倾向，同时增强汉唐政权的在儒家心目中合法性。而朱子的“得君行道”观被认为是首先针对君王本人的道德修养和如何使得君王对义理修养问题有深刻认知，这依然是相信由内圣而外王的路径，这也使得许多问题的标准道德化与君王本人德行挂钩。另一方面，陈亮从汉唐历史中寻找历史典范的做法，和朱子所代表的理学家所固守的三代人物合法性前提相违背。事实上，陈亮已经提出了一个孔子为了建立楷模而净化三代史实描述这一论断。因为现实的人及其行为总是不和理想，所以只是孔子在编订中赋予三代特殊的地位，这里有一个目的是通过美化净化这些文献，保卫政治的价值和保持现实交往中人们所需的准则，其要义即是“复礼”。正因为是一定程度上的托古，因此礼制标准才被认为是要回复。由于后人没有理会孔子的所为良苦用心，就将他的目的歪曲了。依照陈亮的看法，朱熹把三代和近世思想截然区分开看待，因此断言三代时不存在利益追求和财富的欲望，这就是误会了孔子本意。而倘若依照孔子的做法，自己对汉唐近代的理解和构建做出了有力辩护。完全可以联系到西方政治哲学施特劳斯学派对于古典的某种阐释工作，其实也是为自己的所做的近代构建理论做出有力辩护。简而言之，陈亮的哲学带有浓厚历史主义色彩，他以自己的历史研究和功利主义道德观两点与朱熹发生了辩论。这与他从青年时期最早的《酌古论》研究立场相一致，而他的主要功绩也是在于否定了某些儒家标准不受历史变迁，他将“道”这一概念的时间内在性和相对性侧面揭示。朱熹说他也是切中其要害“废经而治史，略王道而尊霸术，极论古今兴亡之变，而不察此心存亡之端”“学问之道不在于己而在于书，不在于经而在于史” 。
精彩短评 (总计28条)
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很专业的论著，需要一定的儒学知识才能理解。多看看多学习~~~ -
没找到其他陈朱之辩的专著。翻译腔让整个西哲阐释框架不妥帖。其实谈论政治哲学时候，陈朱的争论可以做很多东西。用功利主义和相对主义去理解陈亮我并不反对，也就是西哲套中学的命了。。。 -
海外汉学丛书的一种，水准不错 -
这套书是好书，不过，有些书的印刷质量很一般。 -
功利主义儒家——陈亮对朱熹的挑战 -
試圖走入中國思維境域的漢學思想史著作，可以倪德衛、芬格萊特、史華慈比較。 -
书很好看，但个人感觉不如他的另一本《朱熹的思维世界》。 -
很一般。 -
余英时先生的老学生.... -
叙述较为冗长，文字不精炼。 -
调和论、历史哲学、王霸伦理、功利主义这些名词凸显了陈亮思想的复杂性，他的思想在两宋思想史上的地位和作用还需要经一步深入探讨。 -
作者很重要的作品 -
田浩此书更多是史的路子，但很难说是思想史的路子。 -
等了很久，才买到的！之前一直看电子版的！ -
好像是田浩的博士论文，之前的早就卖完了，再版之际，收购一本，以备明年他给我签名。哈哈 -
陈亮 道学 -
第五章 -
对陈亮思想的分析是史的路子，用到很多的书信文献尤其关注了《汉论》中陈亮过渡时期中的道学思想和政治保守主义。根据陈亮名字的变化分为三个阶段，虽然鲜明但不知是否过于武断。陈亮历史研究和结果伦理学对朱熹的钳形攻势分析得比较清楚，四五两章有不错的可探讨题目但也限于篇幅有讲不清楚一带而过的不足。有句子可以让人觉得有意思并值得进一步思考和解释，比如“（陈亮和朱熹在道德问题上的不同认识）这个问题就是道德是否能化约为一种情境判断”、“关于道的争论，关键在于价值的性质，尤其是历史变迁对价值的影响”。重文献和史的写作方法应该学习~ -
思路很清晰，也有足够的深度。 -
看不出来半点好处。哲学分析也是散漫一团，毫无条理。 -
陈亮在某种意义上的反儒家是在制度迫害下的自卫或者自弃。 -
朱熹和陈亮，这是一个时代的杰出思想者。另外，“海外中国研究丛书”似可与“汉译名著”系列比肩，收集之路任重道远啊。 -
这套丛书很有学术价值，值得珍藏，趁价格便宜又收了几本！ -
这是著名美国汉学家田浩先生的成名作，语言干净洗练，论述独到，不像国内很多著作、文章论调都基本一致，是陈亮及南宋哲学、文学研究方面不可多得的好书！ -
思想史啊，不好说…… -
功利主义儒家——陈亮对朱熹的挑 -
当以钱\余一脉观。 -
这个系列的书一直都很不错，本书分析了儒学的两种倾向，以陈亮的功利主义和朱熹的个人德性为代表，再现了中国思想的丰富性和复杂性。