夹注辅教编校译

章节摘录

　　《大宋韵》释文曰：“篆文省作原，后之人加水。”吾适用此原本字以命题者，特欲推本先圣设教之所以然也。教有世间教，有出世间教，其教字虽同，而为义则异。夫世教谓今儒、道二教也。世教者，先儒论教化日：“在黄帝、颛顼、帝?、帝尧、帝舜五帝之道则为教也，在伏羲、神农、燧人（亦谓祝融，亦谓黄帝）三皇之道则为化也。”《白虎通》日：“皇者，天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。黄金弃于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵。”又：“当古之时，未有三纲六纪，民人但知其母不知其父，能覆前而不能覆后，卧之詓詓，起之吁吁，饥即求食，饱则弃余，茹毛伙血而衣皮革。伏羲仰观象于天，俯察于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治天下，伏而化之。古之人民唯食禽兽之肉，洎乎人民众多，禽兽不足其食，神农乃因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之。”先儒以如此之义，故谓三皇为化也。《白虎通》又日：“帝者，谛也，象可承也。”谓黄帝始作制度，得其中和，万世常存。又云：“《易》曰：‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。’而后世圣人者，谓黄帝以来之五常也。”又日：“教者，效也。上为之，下效之。”《舜典》命契作司徒日：“敬敷五教，在宽。”故谓在五帝为教也。其后周公旦广于司徒五教，乃为儒教。又其后世，孔子以周末王道凌迟、礼义废坏，悯道德之不行，自卫反鲁，知必无用于世，乃追定五经。以人情有五性，怀五常，不能自成，是以象天五常之道，着经而明之，教人以成其德也。故经解日：“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”夫道教与儒同源，一出于三皇五帝之道也。《老子》曰：“圣人处无为之事，行不言之教。”曰：“王侯得一以为天下正。”《庄子》日：“得吾道者，上为皇而下为王。”　　……

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明教大师《辅教编》序 夹注辅教编原教要义第一 辅教编 原教 夹注辅教编劝书要义第二 劝书 劝书第二篇 劝书第三篇 夹注辅教编广原教要义上第三 广原教 广原教要义第一篇 广原教要义第二篇 广原教要义第三篇 广原教要义第四篇 广原教要义第五篇 广原教要义第六篇 广原教要义第七篇 广原教要义第八篇 广原教要义第九篇 广原教要义第十篇 广原教要义第十一篇 夹注辅教编广原教要义下第四 广原教要义第十二篇 广原教要义第十三篇 广原教要义第十四篇 广原教要义第十五篇 广原教要义第十六篇 广原教要义第十七篇 广原教要义第十八篇 广原教要义第十九篇 广原教要义第二十篇 广原教要义第二十一篇 广原教要义第二十二篇 广原教要义第二十三篇 广原教要义第二十四篇 广原教要义第二十五篇 夹注辅教编孝论要义第五 孝论 明孝章第一 孝本章第二 原孝章第三 评孝章第四 必孝章第五 广孝章第六 戒孝章第七 孝出章第八 德报章第九 孝略章第十 孝行章第十一 终孝章第十二 夹注辅教编坛经赞要义第六 坛经赞 辅教编后序 附录 《原教》译文 原教 《劝书》译文 劝书 劝书第二篇 劝书第三篇 《广原教》译文 广原教 广原教第一篇 广原教第二篇 广原教第三篇 广原教第四篇 广原教第五篇 广原教第六篇 广原教第七篇 广原教第八篇 广原教第九篇 广原教第十篇 广原教第十一篇 广原教第十二篇 广原教第十三篇 广原教第十四篇 广原教第十五篇 广原教第十六篇 广原教第十七篇 广原教第十八篇 广原教第十九篇 广原教第二十篇 广原教第二十一篇 广原教第二十二篇 广原教第二十三篇 广原教第二十四篇 广原教第二十五篇 《孝论》译文 孝论 明孝章第一 孝本章第二 原孝章第三 评孝章第四 必孝章第五 广孝章第六 戒孝章第七 孝出章第八 德报章第九 孝略章第十 孝行章第十一 终孝章第十二

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　　《夹注辅教编校译》为广西重点研究基地——桂东南社会文化发展研究中心成果丛书，由（宋）释契嵩著，邱小毛校译。《辅教编》旨趣幽微，义理该博，故成书之後，契嵩“複恐人不悉其意，自注释之”（宋濂《夾註輔教编序》），注释工作直到治平三年（1066）方告完成。《夾輔教编》係契嵩自注本，故其封于契嵩思想的準碓把握有着重要参考價值。此外，《夾辅教编》还为《辅教编》的校勘提供了一个全新的工作版本，具有无可替代的校勘学价值。

作者简介

《夹注辅教编校译》校勘，以日本京都大学附属图书馆谷村文库藏所《夾註輔教編》为底本；《輔教編》原文部分，用國家图书馆所藏《鐸津文集》至大二年刊本作校本；遇有异文及疑问处，又参校磧砂藏本《輔教編》。校勘一般不轻易改动底本文字，凡改动底本文字，均作校记说明。异体字、通假字等一律不出校。书后附《原教》《勸書》《廣原教》以及《孝論》的白話文翻译，以资读者参考。

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