因明学纲要

章节摘录

　　一 总论现量与比量　　“复次，为自并悟，当知唯有现比二量。”　　在《因明入正理论》开头的八法纲要中，分为自悟，悟他两门，这现量、比量、似现量、似比量，是自悟法门，这一章专讲四量，分为两节，第一节讲现量、比量，第二节讲似现量、似比量，现在先讲第一节现量和自相，比量与共相。　　1.量和现比二量与自共相　　量是认识的工具，能产生新认识和知识与智慧。所谓量，就是能认识的心识。运用思维推理，进行认识事物的自相和共相。因明学把一切认识活动，即认识和知识形成的过程，都称为量，把推理的公式，由宗因喻构成的论式，也叫量或比量。认为量本身就是认识和知识的思维活动，也是开发智力的武器，是一切知识和智慧产生的源泉。　　新因明学家认为，人的心识和主观认识思维是能量，一切客观事物是所量，由能量和所量结合产生的结果，就是新的认识和知识名叫量果。人的智力思维，循着事物的自相，即人的心识与自相境亲自结合的，是现在亲缘直觉的，不加分别的感性认识名叫现量。人的智力思维，循着事事物物的共相，即一切认识以现量和自相为基础，与比量共相境相结合，即给现量和自相上，加上了一层名言和概念的护膜，是疏缘而间接的，通过思维分别联系的，经过比度，推理，条理化的，即理性认识和知识名叫比量。　　2.现比二量总括诸量相　　现量和比重是诸量的精华和结晶，古因明师所说的量很多，（1）现量：是亲自感觉和现在直觉认识。（2）比量：是从比度权衡推理判断得到的认识和知识。（3）圣教量：也叫声量，是从传统信仰的经典教理上得到的认识和知识。（4）譬喻量：是从普通已知的事物，对比、类推、比较中得到的认识和知识；为了认识野牛，就用类似的家牛来作譬喻。　　……

书籍目录

序前言导读第一章 佛教逻辑学发展史略第一节 因明学与逻辑学第二节 佛教逻辑学发展史略第三节 佛教逻辑与形式逻辑之比较第四节 因明学在印度的演变及在中国的译传第二章 佛教逻辑学与形式逻辑学第一节 甲类因明正理学提纲第二节 乙类因明人正理学提纲第三节 丙类形式逻辑学提纲第四节 推理的组成和种类第三章 真能立所具正确的宗、因、喻第一节 总标能立多言三支第二节 立宗依体自成题例第三节 因相宗法同异三性第四节 同喻有因异喻无因第五节 总结能立说宗、因、喻第四章 似能立所具之似宗似因似喻第一节 似立似宗诸过名相第二节 似因十四过类第三节 似喻十过名相释第五章 现量比量与似现量似比量第一节 现量自相与比量共相第二节 似现量与似比量第六章 真破似立似破难破真立第一节 能破立过似宗、因、喻第二节 似能破难破真能立第三节 真似能破附录：佛教逻辑学发展史略（颂文）参考书目

作者简介

本书共分为5编，主要内容有:绪言，大日教主，真言宗名，相承系统，秘密之意义，显密略辩，教益之殊胜，所依经论，教相与事相等。

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