《君主论》书评

一本书总结了我所有的历史知识

《君主论》这本书以欧洲历史事件为题材，通过总结，归纳写出作者对君主的认识，也让我们知道君主是靠欺骗维护其统治。那么多年来，我阅读了有关秦始皇，刘邦，汉武帝，李世民，康熙等皇帝的历史资料，一直以后对皇帝们的认识总是飘忽不定，时而觉得这些皇帝很狡猾，时而觉得这些皇帝很英明。但是看了君主论后，我明白了，我一直被传统文化所蒙蔽着，所以看不清楚。这本书虽然是写欧洲的历史，但是中国的历史跟其十分想象。引用这本书里面的译文来说：因为既然人们通常总是走在由他人踏出的路上，而且在行动上亦总是以效仿他人的方式向前迈进，所以尽管他们或是不可能完完全全走在他人所走过得道路之上，或是不可能具备那些你效仿之人的能力……

读《君主论》后感

《君主论》（The Prince） [意大利]马基雅维里（Niccolò Machiavelli） 陕西人民出版社 我也是出与好奇心和抱着读名著的心态来读这本饱受争议的又被人成为是人类历史上伟大思想的书的。读完后，就我感受，书是分了三个大的部分，分别是：当时历代国家的分类以及对其中君主国中君主得到政权的不同方式的分析来说明他们之间获得和维持统治的难易程度；从历史上一些国家兴亡的分析中指出君主关于掌握军队的类型和方式的一些具体建议；对历代君主行为的分析指出于君主统治中的一些行为和品行的建议。第一部分对读者来说是一个对当时文艺复兴时期历史的一些了解和马基雅维里自己对政权分类的一些观点。第二部分是作者对自己祖国意大利当时军队状况的担忧和否定。第三部分，就我感觉，是整部书的最精彩也是最受争议的地方，我的一些感受和想法也大都来自于此。马基雅维里 对与人性的假设，就现在管理学的角度来说，是符合Y理论的。他所认为人是自私和总是寻求自身利益的、忘恩负义、不知回报、忘记自己被剥夺的财产和妻女要不忘记杀死自己父亲的仇恨要困难的多，所以他建议君主在仁慈和残酷之间因该选择残酷，而不用总是仁慈，但其中要保持人名不对自己的残酷而不产生仇恨。他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。他的想法是和荀子“人之出，性本恶”的说法是一致的，但不同的是荀子是劝解人们要学习，以弥补自身的不足，而他是从不同的角度说了解决方法。译者的序言中提到古今有许多手腕强硬的任务都是十分推崇《君主论》中的观点的，其中有英国资产阶级革命领袖克伦威尔、德国统一的名相卑斯曼、法国皇帝拿破伦还有希特勒和莫索里尼，还有很多。他们中的绝大部分都被称谓暴君而且自己最后也没能逃脱被历史抛弃的命运，他们可能也是没有完全按照马基雅维里的思想去执行。虽然他说到君主需要像狮子一样迅猛也要想狐狸那样狡猾，两者缺一不可。但是他又说到，不择手段的人是不能被列位伟大人物的行列之中的。君主需要做一个伪君子和大骗子，但要注意的是要在表面上做到一些所应该有的良好品行，在关键的时刻需要他们对道德的牺牲。我想这是符合哲学辩证的观点的。中国历史上强大的国家和厉害的君主也不乏这样的任务，曹操杀无辜的粮草官湟后、赵匡胤的杯酒轼兵权都是如此。得民心者得天下，这也是马基雅维里的论调，他强调，就君主自身来说，一个被贵族所支持和推选的君主远没有一个受人民支持的君主来的安全可靠；一定不能让人民憎恨，否则再多的堡垒都是没用的。马基雅维里关于让君主如何避开献媚者的建议是很值得学习的，君主既要能看到事实的真相也需要为了保持自己的威严而不能让人人都可以直柬，这是一个两难的问题。作者设计的方法是可行的：让一小部分人仅就君主所问的事情说出真相，而此后不在考虑别人的观点了，而且君主需要自己作出判断。整本书中讨论关于命运对君主的影响的那一章是最精彩和最值得学习和借鉴的。马基雅维里强调命运有强大的力量，但也只能主宰一半的人生的成败。命运就像一条泛滥肆虐的河流，但只有对那些没有做好防护抵御的人面前才显现出了她的威力来，而对于有准备的人来说并不可怕。她是一个女子，需要去征服，她更喜欢做事勇猛果敢的人。马基雅维里指出只有人的做法符合时代对他要求，他才能战胜命运，否则就会被命运所打败。我十分赞同他的观点。机会总是给有准备的人的。他的这种人身观和历史价值观对后人是有巨大影响的。关于君主如何选用贤明的大臣，马基雅维里的方法也有着实际的操作价值。他的标准是看他们处事第一考虑的利益是自己还是国家。对于那些考虑国家的贤臣要在物质上和荣誉上的巨大给与，这样君臣才能和谐同事。以上几点是我对他的观点的简单总结和一点自己的看法和评价。结论是，《君主论》是值得流芳百世的。

有感~

马基雅维里在《君主论》中论述君主获取和保住王位的手段，这些手段大多冷酷无情，例如论述君主要如何实施暴力扫除异己，告诫君主要懂得吝啬、残酷的重要性，使人畏惧强于被人爱戴，提醒君主其最重要的唯一的职责在于军事，其他的职责就交给别人管理等。读罢，我想起中国的一个成语——经世致用。我觉得马基雅维里的《君主论》所体现的思想，是针对16世纪欧洲现实社会的实际情况所提出的。16世纪初期的意大利，分为众多的市镇和城邦，大部分深受派别间的互相杀戮、政变、暗杀、侵略和战败之苦。是时代的残酷情景，造就了马基雅维里式的思想。这是一个无休无止的动荡社会，环境迫使马基雅维里想要寻找办法和手段来解决这一局面。我觉得在此基础上理解《君主论》的残暴冷酷思想才是有意义的，否则一旦脱离这一特定的历史情境，我们对于《君主论》的理解就是狭隘与僵化的。但是，《君主论》从16世纪留传至今，如此为世人称赞，它的真正意义究竟在哪里呢？我的思绪暂且飘散开，一时之间联想起了自己的国家与历史。昨日是研究生的一二九合唱比赛。公共管理学院的表演靠后，于是先欣赏了其他院系的表演。他们有一些穿着革命的军装，有一些唱着苏联的军歌，有一些高喊着打倒敌人的口号……我可以体会到他们强烈的表现欲，但说实话，这些刻意要体现那个时代特征的表演，一点儿都没有打动我，更不用说热血沸腾。我在想，我们纪念一二九，是在表达我们怎样的情感呢？我们是在纪念那个穿着军装的时代？是在纪念革命的昂扬斗志？还是寻找曾经青年的激情岁月？我觉得至少对于我来说，这些都不是很好的回答。因为我觉得一二九学生运动，是特定历史情境下的产物，它是当时的年轻人在国家出于危难时期的表现。正如我们不能脱离16世纪的欧洲现实来理解《君主论》，我们同样不能脱离时代背景，狭隘、僵化的通过符号化的表达方式，来纪念我们的历史。临上场的那段时间里，作为钢琴伴奏，我需要酝酿一种合适的情绪。我苦思什么是真正打动我的一二九情绪，迟迟找不到感觉。我们演唱的《国家》是一首新曲子，唱的是我们这个时代的国和家。突然，我的脑海中浮现出一个问题：“我为什么要爱我的国家？”我想到令人敬畏的崇山峻岭，但这是出于对自然的爱。我接着又想到生我养我的家乡，但对于鱼米之乡的依恋，最多是一曲委婉悠扬的思乡之调……最后，我把思绪回到我自身。我决定抛开宏大叙事，体会真正让自己最感动的是什么？我想起爸妈对我毫无保留的满腔的爱，我想起一路走来遇上那么多好人好的机遇，我想到未来还有很多梦想可以追，有明天可以期待……想到这些，我觉得我的心跳开始加速，我的激情开始燃烧。我感觉自己终于放弃了一个无法回答的问题，却收获了一份真正让我感动的真实感情。而事实上，这些从我自身出发的真正的感动，足以回答我提出的问题。“为什么要爱我的国家？”爱她，不是对着一个“概念”矫情的呐喊；爱她，是因为国家的强力，才保障了我能够柔软的体验着、感动着、爱着——自己、家人、生活，人生。于是，我觉得自己找到了心中所纪念的一二九，找到了我需要的那份情绪。年轻人不带功利色彩的“简单爱”，这才是一份真正值得纪念的情绪。在不同的历史情境下，“爱”折射出它不同的面貌。在74年前，“爱”折射出年轻一代的奋勇革命精神。74年后的今天，我们纪念一二九，其实是为了延续“爱”的内核。想通了这一点，我终于明白为什么军装、革命口号、临敌的愤怒种种表现方式都无法打动我，因为那是“爱”在74年前的体现。我要纪念的一二九，不是满腔愤怒、不是杀敌的斗志、更不是各种符号化的象征。我要纪念的一二九，是一份活着的爱——她是洋溢在心头的幸福感，是体会到有了强的国，才有富的家的喜悦，是国和家连在一起创造世界奇迹的憧憬！昨晚当我带着满腔的幸福弹奏旋律，当我看到舞台上的每一个的脸上散发着幸福的光芒，我觉得心里有一份真诚的感情，让我觉得踏实。爱，总是乌托邦式的存在于心里。但爱也是实实在在的，只有那些我们切身能够感受的东西，才能真正感动我们，为我们所爱。思绪已经飘了好远，回到马基雅维里的《君主论》，我想，它的历史外壳是残暴的行动指南，但据历史史料记载，马基雅维里是一位真正的人文主义者。他的良言逆耳其实是出自他对那个时代的乌托邦式的爱，只不过他放弃了的虚情假意，取了最真诚的一种方式。这或许是《君主论》更重要的意义吧！

西方政治謀略著作的巔峰

書小巧精緻。但在小小的篇幅中，作者就成功地擦出了智慧火花。此書看來，頗似諸子百家般的哲人轉世所著。與韓非子思想有相通之處。這部政治箴言錄據說在歐洲引起了巨大轟動，是拿破侖、希特勒等等梟雄的案頭必備書。由此，還引出了很多爭議。不管怎樣說，本書是西方政治學的巔峰之作。看過孫子兵法、智慧書，則一定要看看本書——西方的厚黑學！