《悲惨世界》章节试读

《悲惨世界》的笔记-第42页 - 他所思考的

＂这种详细叙述的方式，尤其在我们所处的时代，如果借一个时髦的字眼来说，很可能把迪涅的这位主教描绘成泛神论者，还会让人相信，对他无论或褒或贬，他身上都能体现我们时代所特有的一种个人哲学。这类个人的哲学思想，往往在孤独者的头脑里萌发，扎根长大，在那里取代宗教。我们要强调指出，凡是认识卞夫汝主教的人，绝不会无端产生这种看法。指导这个人的是心灵。他的智慧是由心灵放射的光构成的。＂
＂人的遐思绝无止境，而且冒着危险，分析并深入自己想象的奇妙境界。由于类似反光的作用，几乎可以说，这种遐思也会令大自然眩目：我们周围的世界要反射，瞻仰者很可能也被瞻仰。不管怎样，世上确有一些人 —— 难道是人吗。 —— 他们在梦想的幽邃视野里中，清楚望见绝对存在者的高峻，在触目惊心的幻想中望见无极山峰。卞福汝主教根本不是这类人，他不是天才。他还颇为惧怕那些绝顶聪明的人，他们之间有几个大名鼎鼎，如斯威登堡和帕斯加尔，反被聪明所误，精神逐渐失常了。那种宏伟的梦想，当然有其精神上的功效，通过艰险的道路，就能接近理想的完美境界。然而，卞福汝主教却走了一条捷径：福音书。＂

《悲惨世界》的笔记-第861页 - 珂赛特看信之后

爱情的美化哟！奇思异想哟！所谓天意，所谓天使相助，不过是那个面包团，由一名盗匪从查理大帝院子抛过强力监狱的房顶，扔给狮子坑的另一名盗匪。
不是雨果的爱情观太恶毒，就是我的想法太恶毒了。

《悲惨世界》的笔记-第58页 - 沉沦

＂您从一个悲惨的地方出来。请听我说，比起一百个义人所穿的白袍来，一个忏悔的罪人流泪的脸，在上天能赢得更多的快乐。您离开那个痛苦的地方，如果对人怀着仇恨和激愤的念头，那么您是值得可怜的，如果怀着慈善，温良和平和的念头，那么您就胜过我们任何人。＂
＂一个人有了痛处，对他最好的怜悯，不就是绝不触碰吗。＂
＂在酷刑和奴役的十九年过程中，他的灵魂就这样同时升华和堕落。他一方面进入光明，另一方面又进入黑暗。＂
＂人性真能这样完全彻底地改变吗。有上帝创造的性善的人，能由人使之变恶吗。只因交上厄运，灵魂就能整个儿由命运重新塑造，转而变恶吗。难道人心像久住矮屋的脊背那样，在巨大的痛苦的垂压下，也要蜷曲变形而丑陋，造成无法医治的残疾吗。在每个人的灵魂里，尤其在冉阿让的灵魂里，难道就没有一点原初的火花，没有一点神性的素质吗。这种原初的火花，神性的素质，在世间不朽，在上天永生，能由善发展，激扬，点燃并燃烧，放射奇光异彩，而永远也不会被恶扑灭。＂
＂他感到自身同时被两种无限埋葬：大海和天空。一个是墓穴，一个是殓衣。＂
＂冉阿让，我的兄弟，您不再属于恶的一方，而属于善的一方了。我买下了您的灵魂，我把您的灵魂从邪恶的念头和沉沦的思想中赎出来，交给上帝了。＂

《悲惨世界》的笔记-第464页 - 小皮克普斯的结局

进入19世纪，宗教思想经历一场危机。人们忘掉一些事情，这样也好，只要忘记这个又学会那个。人心里不能空空如也。有些东西破除，但破除之后随即建设就是好的。
当前，还是研究一下不复存在的事物吧。有必要认识那些事物，哪怕只是为了避免再现。效仿过去而取假名，爱称作"未来"。"过去"这个幽灵，善于伪造护照。我们应当了解陷阱，要特别当心。过去，有一副面孔，就是迷信，还有一副面具，就是虚伪。揭示它的真面孔，揭掉它的假面具。
至于修道院，所提出的问题很复杂。是文明问题，文明却谴责它。

《悲惨世界》的笔记-第105页 - 小杰尔卫

他双膝忽然一弯，就好像有一种无形的威力，用他黑良心的重负一下子将他压垮似的，微博颓然倒在一块大石头上，两个拳头插进头发里，脸埋在双膝之间，他喊道，我是个无赖。
你向我保证要当个诚实的人，我买下了您的灵魂，我把您的灵魂从邪恶的思想中赎出来，交给了仁慈的上帝。

《悲惨世界》的笔记-第291页 - 乌果蒙

搏端战死，伏瓦受伤，战火，屠杀，血流成河，英国人、德国人和法国人的鲜血汇成激流，一口井里填满了尸体，纳索团和勃兰维克团被歼。杜普拉战死，布拉克曼战死，英国遭受重创。雷伊所部四十营法军损失二十营，在乌果蒙这个残破的宅院里，三千将士死于非命，刀砍，斧劈，枪击，火烧，凡此种种，只为今天一个农夫对一个行客说：“先生，给我三法郎，您若是高兴，滑铁卢的事我就说给您听听。”

《悲惨世界》的笔记-第50页

我们生活在阴暗的社会里。要飞黄腾达，这就是自上贯彻下来的慢性腐蚀教育。
顺便提一句，飞黄腾达，是一件相当丑恶的东西。它貌似才能，实为欺世盗名的冒牌货。在大众的眼里，成功和出人头地几乎是一码事。成功，这个才能的假象，有一个上当者：历史。

《悲惨世界》的笔记-第33页 - 主教面对鲜为人知的贤哲

＂进步应当信仰上帝，不能由不信教的人来扬善。无神论者是人类糟糕的带路人。＂
＂无限是存在的，就在那里。如果无限没有我了，那我就是它的止境，它也就不是无限了。换句话说，它就不存在了。然而，它存在，因此它只有一个我。无限的这个我，就是上帝。＂
＂他生活中极少闲暇，那一点闲暇时间，也是白天用来侍弄园子，夜晚用来静观冥想。园地虽然狭小，但是上有天空。不是足够用来崇拜上帝，轮番观赏他那最美妙的作品和最卓越的作品吗。的确，这不是应有俱有，此外还渴求什么呢，小小园地足供散步，无际的天空足供遐想。脚下，可供培植和采摘，头上，可供探索和思索。地上几多鲜花，天空所有星辰。＂

《悲惨世界》的笔记-第475页

一所修院就是一大矛盾。目的，是永福；方式，是牺牲。修院，是以极端克己为结果的极端自私。以放弃为进取，这似乎是修道生活的格言。

《悲惨世界》的笔记-第319页 - 最后一个方阵

有个英国将军，有人说是科维耳，有人说是麦兰德，他似乎心有所感，抓住最后一秒钟，对他们喊道：“勇敢的法国人，投降吧！”康伯伦则回答：“狗屎！”

《悲惨世界》的笔记-第27页

永远不要害怕盗贼和凶手。那是身外的危险，小危险。还是惧我们自身吧。偏见，就是盗贼；恶习，就是凶手。巨大的危险在我们自身。威胁我们的脑袋或者钱袋的危险，何足挂齿！一心考虑威胁我们灵魂的危险吧！

《悲惨世界》的笔记-第31页

凡是获得唯物主义这个法宝的人，就可以优哉游哉，就觉得一身轻，卸去所有责任，以为能放心大胆地吞噬一切，地位、俸禄、爵衔、正当或非正当得来的权力、见利忘义、卖友求荣、丧尽天良，这些美味的东西吞下去，等消化完了，就钻进坟墓里正寝。多么舒服啊！

《悲惨世界》的笔记-第3页 - 正义者

＂一个人的传言无论真假，在他的生活之中，尤其在他的命运中，往往和他的所作所为居于同等地位。＂
＂他进草房，到山里，就像在自己家一样。他善于用大众语言说明大道理。它会讲各种语言，因而能深入所有的心灵。＂
＂他绝不轻率地谴责任何行为，总要先考虑整个环境的因素。他常说：让我们瞧瞧，是什么路导致这个错误。＂
＂人必须监视，约束，抑制肉体。不到万不得已，绝不屈从。即使这种屈从，也还是可能有过错。不过这种过失是有情可原的。这是一种堕落，但是落下来双膝着地，结果可能成为祈祷的姿势。＂
＂对于没有知识的人，你们就要多教给他们一些事情。社会不提供免费教育是有罪的，应当为它制造的黑暗负责。这颗灵魂充满了黑暗，不然要产生罪恶。有罪的人并不是犯罪的人，而是制造黑暗的人。＂
＂最崇高的事物，也往往是最不为人理解的事物。＂
＂有时在阅读，不管手上捧着什么书，他会突然陷入沉思，从沉思中醒来，便立刻在页码边上写几行字。那几行字往往同书的内容毫无关系。例如，下面我们看到的几行批注，就是他写在一部四开本书的边页上，书名为《日耳曼勋爵同克林顿，柯思华利思两将军，以及同驻美洲海军将领的通讯录》，有凡尔赛普万索书馆和巴黎奥古斯丁河滨路皮索书馆印行。批注这样写到：你的存在啊。＂

《悲惨世界》的笔记-第49页 - 第一卷 十二 卞福汝主教的孤寂

哪一行都有追求者，围着功成名就的人，世间哪种势力不拥有徒众，世间哪种荣华不拥有幕宾。追求前程的人，总要蜂拥缠着现时的赫赫显名。我们生活在阴暗的社会里。要飞黄腾达，这就是自上贯彻下来的慢性腐蚀教育。
顺便提一句，飞黄腾达，是一件相当丑恶的东西。它貌似才能，实为欺世盗名的冒牌货。在大众的眼里，成功和出人头地几乎是一码事。成功，这个才能的假象，有一个上当者：历史。惟独尤维纳利斯和塔西佗对此有微词。在当今时代，有一种几乎是正宗的哲学，到成功的门下甘为奴役，穿上成功的号服，卑躬屈膝地效命。飞黄腾达吧，这就是学说。风云得意就意味本事才干。你中了彩票，就被视为一个精明的人。谁得势谁就受人尊敬。生来命好，什么都不成问题。交上好运，其余的也就顺理成章了。只要万事亨通，就能身价百倍。除了反响要延续上百年的五六个重大例外，当今推崇的仅仅是短视。镀金即真金。谁撞上大运没关系，只要飞黄腾达就是好家伙。俗物犹如一个老那喀索斯，自我欣赏而又为俗物鼓掌。无论什么人，无论在什么方面，只要达到目的，就立刻赢得众人喝彩，被夸为旷世奇才，被誉为摩西、埃斯库勒斯、但丁、米开朗琪罗，或者拿破仑。一个公证人摇身一变而成议员；一个假高乃依写了一部假的《提里达特》；一名太监居然掌握整个后宫；一个从军的小市民偶尔打了一个划时代的大胜仗；一名药剂师发明了纸板鞋底，当成皮底鞋卖给桑布尔—默兹军队，挣了四十万利弗尔年金；一个货郎娶了高利贷，这一公一母生下七八百万；一名传教士因为摇唇鼓舌而当上主教；一个大户人家的总管退职时成为巨富，便被擢用为财政大臣。上述种种，世人都称做天才，如同说穆斯克东穆斯克东：大仲马小说《三剑客》中波尔托斯的仆人，相貌粗俗。的嘴脸非常俊美，克洛狄乌斯克洛狄乌斯的仪表十分庄严。他们把烂泥塘中鸭子的爪印，同苍穹上的星辰混为一谈。

《悲惨世界》的笔记-4言行一致 - 4言行一致

做一个正直的人，是为人的准则。我可以因为愚蠢犯错，但绝不可以因为狡诈犯错