《精神自治》章节试读

《精神自治》的笔记-第50页

“中国文化最大之偏失，就在于‘个人’永远不被发现上。”

《精神自治》的笔记-谁摧残了我们的笑 - 谁摧残了我们的笑

无论我们外表多么狂热，内心都是冷调的、阴郁的。
无论我们神色多么平静，里头都是挣扎的、焦虑的。

《精神自治》的笔记-第88页

他指出：群体氛围下，人的心里比平时更有武断、粗暴、专横的倾向，更易滋生犯罪和极端行为；约束个人的道德和社会契约，在狂热的群体中往往失效；“个人可以接受矛盾、进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕作出最轻微的反驳，也会立即找来怒吼和粗野的叫骂。""个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧供电或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，也容易克制住。但在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让之生出杀人越货的连头，并屈从于该诱惑。

《精神自治》的笔记-第204页

我有个固执的己见：纸做的才叫“书”。一旦离开了纸质，书的血肉和风骨即荡然无存，只剩下一堆信息。这是个信息载体日益多元的时代，尤其对青春而言，网络传播、影视文化、数码产品有着巨大的时尚诱惑，我一点也不否认其魅力，我只是提醒：不要因此而轻慢了书籍！对现代人来说，书实实在在有被废掉的危险。

《精神自治》的笔记-第91页

难怪有人说：中国，拥有世界上最深不可测的胃。

《精神自治》的笔记-第115页

还有个更重要的问题：人何以要远行？牢笼里的现代人为何不顾一切，赴伊人制约急急赶往“另一地方”？说到底，精神上需要位移，灵魂需要不断被新的生命景象刷新、激励，心灵视野需要一个与之对称的美学空间来呼应和安置……法国诗人阿兰说：“对消沉焦虑的人，我只有一个建议，往远处看！只有眼睛自由了，精神才是自由的。”行走的最大意义即于此：地理之于灵魂的召唤，之于神的启示，之于心智的愉悦。

《精神自治》的笔记-第77页

正像林达在《我也有一个梦想》中所说：“谁有权利来制定记忆版本？是政府吗？政府没有这个权利，它也没有教育部，因此也没有统一的教科书。是历史学家吗？他们可以各抒己见，但是同样没有权利规定一个统一的记忆版本……谁是谁非也许重要，但更重要的是，谁都可以拥有自己的记忆版本。这才是南方之所以始终不同意北方的记忆，却再也没有冲动要第二次分裂出去的原因。”

《精神自治》的笔记-第47页

因为众人看上的多是他的“犯上”，换言之，梁公是作为性情中人而非思想者被抬举的，在渲染其个性魅力和到的光芒之时，却忽略了他身上最可贵的理性特征：相信自己的眼光、独立判断乃至自由变大的习惯——中国知识分子纷纷萎缩的那种习惯。

《精神自治》的笔记-告别与答谢 - 告别与答谢

海明威说：这世界很美好，值得我们去奋斗。

《精神自治》的笔记-第179页

羞耻心，正是造物主在亚当夏娃体内种下的最有力的精神疫苗，或称理性牛痘。

《精神自治》的笔记-第35页

他说：“抽象是记忆最疯狂的敌人。他杀死记忆，因为抽象鼓吹拉开距离并且常常赞许淡漠。而我们必须提醒自己牢记在心的是：大屠杀意味着的不是600万这个数字，而是一个人，加一个人，再加一个人……只有这样，大屠杀的意义才是可以理解的。”

《精神自治》的笔记-第39页

在对悲剧的日常感受上，除了重大轻小的不良嗜好，人们总惯于以整体印象代替个体的不幸——以集合的名义遮蔽最真实的生命单位。
由于缺乏对人物之命运现场的最起码想象，感受悲剧变成了毫无贴身感和切肤感的抽象注视。

《精神自治》的笔记-第1页

打捞悲剧中的『个』
个体：最真实的生命单位
在对悲剧的日常感受上，除了重大轻小的不良嗜好，人们总惯于以整体印象代替个体的不幸——以集合的名义遮蔽最真实的生命单位。
由于缺乏对人物之命运现场的最起码想象，感受悲剧便成了毫无贴身感和切肤感的抽象注视。人们所参与的仅仅是一轮信息传播，一桩单凭灾难规模和牺牲体积确认其价值的“新闻”打量。
这是一种物质态度的扫描，而非精神和情感意义上的触摸——典型的待物而非待人的方式。该方式距生命很远，由于数字天然的抽象，我们只留意到了生命集体轮廓上的变化和损失（“死了多少”），而忽略了发生在真正的生命单位——个体之家——内部的故事和疼痛（“某个人的死”）。
数字仅仅描述体积，它往往巨大，但被抽空了内涵和细节，它粗糙、笼统、简陋、轻率，缺乏细腻成分，不支持痛感，唤不起我们最深沉的人道感情和理性。过多过久地停留在数字上，往往使我们养成一种粗鲁的记忆方式，一种遥远的旁观者态度，一种徘徊在悲剧体外的“客人”立场，不幸仅仅被视为他者的不幸，被视为一种隔岸的“彼在”。
如此，我们并非在关怀生命、体验悲剧，相反，是在疏离和排斥它。说到底，这是对生命的一种粗糙化、淡漠化的打量，我们把悲剧中的生命推得远远的，踢出了自己的生活视野和情感领地。
久之，对悲剧太多的轻描淡写和迎来送往，便会麻木人的心灵，情感会变得吝啬、迟钝，太多的狭私和不仁便繁殖起来了，生命间的良好印象与同胞精神也会悄悄恶化。
感受悲剧最人道和理性的做法：寻找“现场感”！为不幸找到真实的个体归属，找到那“一个，又一个……”的载体。世界上，没有谁和谁是可以随意叠加和整合的，任何生命都唯一、绝对，其尊严、价值、命运都不可替代。生生死死只有落在具体的“个”身上才有意义，整体淹没个体、羊群淹没羊的做法，实际上是对生命、对悲剧主体的粗暴和不敬，也是背叛与遗忘的开始。
同样，叙述灾难和悲剧，也必须降落到实体和细节上，才有丰满的血肉，才有惊心动魄的痛感和震撼，它方不失为一个真正的悲剧，悲剧的人性和价值才不致白白流失。
重视“小”，重视那不幸人群中的“个”，爱护生也爱护死，严肃对待世上的每一份痛苦，这对每个人来说都意义重大。它教会我们一种打量生活、对待同胞、判断事物的方法和价值观，这是我们认知生命的起点，也是一个生命对另一生命的最正常态度。在世界眼里，我们也是一个“个”，忽视了这个“个”，也就丧失了对人和生命最深沉的感受。
梁漱溟：一只自由主义牛虻
梁漱溟是个真诚的理想主义者和信仰躬行者。其身上，既有士子清流的铮铮傲骨和大道治世的儒生情怀，又有自由知识分子的独立秉性和理性精神。
人们往往把梁的独见和固执归于恃才傲物，其实，这种不合时宜的表现折射的正是现代知识分子最有价值的一面：独立品格和理性原则（这也正是胡风、张中晓、顾准等身上最闪光、最相似的灵魂要素）。仅凭士大夫的耿直、不阿、清正之道德操守，是奏不出“人权”“自由”这等现代声部的，传统国学资源中，也找不出“公民”“法律”等成分。
为何我们没有自己的『大师级』
无论思想还是艺术，表达和拯救的都是人，服务的都是生命。那隐藏在思想和艺术最深处最本质的东西，一定是个体的自由愿望和权利诉求，一定是神圣的生命特征和最广泛的人道主义。
何谓“生命作家”“人类良心”？其内涵和意义皆于此。反抗暴政，维护人权，为正义辩护，为自由而呼……这是一个作家、艺术家、学者、科学家——一个真正的普通人的天职。
他们关注的是“人”本身，是最广泛的人类命运和前途。他们服务的是民主与公正、自由与和平、人道与安全，而非一己、一域、一党群的利益。
科学家通过其内心自由、通过其思想和工作的独立性所唤醒的那个时代，那个曾使科学家有机会对同胞进行启蒙并丰富他们生活的年代，真的一去不返了吗？（爱因斯坦《科学家的道义责任》）
若知识带给知识者的信仰与人格保险不足以成为他们关心“人类事务”最有力的武器和驱动，那么，科学和艺术究竟有何用呢？她用什么来答谢人间寄予的期冀和伟大赞誉？仅仅是产品、技术和娱乐吗？仅仅是在细节上丰富大家的业余生活吗？
诗人与公民
一个人的生命走向，取决于时代大势对他的召唤和录用，即便像陈独秀这样对语言学和教育大业情有独钟者、像章太炎这样精湛于国学经史和中医者，不也把生命的大部能量倾注于了社会变革吗？
前一方面是个人的事业，后一方面是人的事业。
说到底，伏尔泰之所以让雨果敬仰，在于他高举的责任，比学术、艺术、体系和巨著更重要的是“人”的声音，是一个大写的人的日常责任、生活责任、良心责任。
艺术只有在最广阔的生命范围内找到了自己的责任、服务对象和价值对立面，才会诞生深刻的主题——人的命运，否则她在精神上即不会受孕，即只会停留在手艺阶段。艺术是在大地上行走的，艺术的敌人，就是生活的全部敌人。
不涉政治，往往会被视为一种操守上的“独立”“清洁”，但不介入决不意味着不思考、不审视，对扑面而来的政治无动于衷；也决不意味着一个从不思考政治的人会始终有益于社会，比如20世纪30、40年代，一个德国核物理学家若彻底不问政治会发生什么事呢？无疑是可怕的，这种政治失明会带来物质和精神双重后果。
“关心人本身，应成为一切技术上奋斗的主要目标。当你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！”（爱因斯坦《科学和幸福》）爱因斯坦为何在世人心目中享有如此高的威望？因为他把科学的良心功能放扩到了最大限度——准确地说，其生命关怀已无边界。
就像艺术家热爱生命之美，科学家追求的是事物真相、真理、秩序和神圣逻辑，没有比他们看到真理被颠倒、逻辑被篡改更应表现出愤怒并拍案而起的了。科学与艺术一样，服务的是生命，是公共事务，是人、民族和世界的前途。
一切真正的人，一切艺术家和科学家，一切对生活有美好打算的人，都必须首先找到让自己成为人道主义者进而成为一个自由公民的途径和方法。
独裁者的性命之忧
这体现了美国人的一种主流精神：对多元文化的理解和尊重，对不同意识形态的包容与宽待——拒绝意识垄断和权力化。
鹿的穷途
法国人古·勒庞有本研究群众心理学的名著：《乌合之众》。他指出：群体氛围下，人的心理比平时更有武断、粗暴、专横的倾向，更易滋生犯罪和极端行为；约束个人的道德和社会契约，在狂热的群体中往往失效；“个人可以接受矛盾、进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕作出最轻微的反驳，也会立即招来怒吼和粗野的叫骂。”“个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，也很容易克制住。但在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让之生出杀人越货的念头，并屈从于该诱惑。”
『恐龙胃』与『物理人生』
中国文化中一直深藏着一种执拗的实用和拜物情结。随着儒学的权力化与道家的世俗化，国人的生存精神中愈发缺少一种超功利的、对抗物质人生和私己性的基因。从古典的经世致用到现当代“天不怕地不怕”的英雄实践，从政治生产力到技术生产力，无非对物质主义的一次次阐发。
上帝：从厉父到慈母
科学没有宗教，即变成了瘸子，宗教没有科学，则变成了瞎子”（爱因斯坦）。任何工具理性都只是帮助人们完成着对外部世界的改造，于人类的内心生活，则无济于事。而只有科学与信仰的“里应外合”，才能确保“人”之全面建设。
恰同学少年
作为一个驶过了车站的人，一个妄想将它再来一遍的人，有什么要对你们说呢？想来想去，聊几点值得珍惜的细节吧。因为，这些细节正愈发成为我——一个远离校园者的羡慕与怀念。
珍惜“共栖”。
在我眼里，大学生活有一道迷人的风景线：同窗共栖。
珍惜“阅读”。尤其缓慢的纸质阅读。
大学是领略知识和艺术的最佳时令，据我的体会，人生最重要的拓展阅读，都是在大学不知不觉完成的。尤其那些专业外的营养，文学、历史、艺术、哲学、宗教、科普、民俗……无形中，它们将撑起你心灵美学、精神理念和价值观之核心部分。在我看来，人的发展有二：智力和心性。智力是一辈子的事，心性更是一辈子的事，但心性有个特点，那就是它的奠基很重要，决定一生的走向，而大学就扮演了这个奠基角色，影响人一辈子的书多是大学里读的。步入社会后，劳务繁忙和俗事纠缠将大大剥夺一个人的精力，与书的缘分越来越淡，即使有暇，但心境已荒，搬弄的也多是快餐类和应用类读物。
最特殊也为我最看重的，乃纸质阅读对心性的熏陶与濡染：它氛围朴素、恬静，节奏舒缓、悠闲；它鼓励目光的停留，鼓励掩卷冥思和逐字逐句；它支持一个人的从容、静气和定力……而网络阅读的高速滚动和声光电，激弹起的往往是人的焦灼和仓促情绪。再者，从信息储存的安全性上看，书显然更守信用，像个君子，值得托付。
我还建议多作些“重磅阅读”和“漫长阅读”，即试着多去拜访大师和大书，去叩响那些“经典”的厚重之门，比如《卡拉马佐夫兄弟》，比如《约翰·克利斯朵夫》，比如《往事与随想》（我以为，一个人即便只读这几部书，也足以变得高尚与伟岸）。我想，对现代人来说，一生中接触大书的机会，十之八九是在大学里。你实在想不出，除了大学，还有什么样的环境和心境能让一个人面对这些“务虚”和“漫长”之物。
无论专业是什么，在你的书单上，都别少了诗歌、哲学和长篇小说。这几样很重要，像一组不同色调的家具，它们搭配起来，你生命的那栋房子——智识客厅、精神阳台、心灵卧室，会更优雅、辽阔和温馨。
大学乃书的殿堂，其尊严和根基源于书的厚度。
大学的空气即“书卷气”。大学的使命即培养“书生”。
千万不要为“书生”一词感到羞愧，否则一定是你误解了。在我看来，“书生”的最大内涵就是“理想主义”。评价“书生”，就看他和书的亲密程度。
和外面的世界相比，我一直认为，大学生活应有一种精致的“慢”：慢慢地读一本书，慢慢地写一封信，慢慢地喜欢上一个人……在一个什么都贪图速效的快餐年代，这尤为珍贵。
当代散文的精神惰性
或许有人说：文学的第一要素是美，文学应以美为最大特征，而非公共良知与社会责任。不错，美确是艺术的首选，但何以为美？词语外壳吗？文本装潢和雕饰吗？当然不。“准确”就是美！闪电般捕捉到事物的核心价值、灵魂的真相和生命不轻易泄露的秘密就是美！为何会准确？是因为你真实到了一定程度，下潜到了足够深沉的位置；是因为你用诚意和责任换取了事物的真，并挽留了它；是因为你顽强地靠近并守住了距真相最近的点……表达准确不仅需要才华，还需感受的勇气和表达的责任，甚至更需勇气和责任。像童话《皇帝的新衣》，最美的一句话是那个孩子说的，这就是诚实的功劳，是童年的属性在帮一个人实现生命之美。文学的最高成就是真实，这不是技术问题，而是一个人能否对心灵和精神不撒谎。当一个人下决心、并有能力不撒谎时，准确、生动、美、意想不到的深刻，即源源不断、滚滚而来。
我早年读书有个习惯，即描底线，后来发现，凡被描的，让我怦然心动的，无不是一些高度准确的句子，由于它准确地击中了你的某个精神部位——你被抚摩了，它感动和惊讶着你，你才觉得它美。它惊醒了你体内某种东西，它最大限度地窥视了你，它帮你恢复成你的样子，所以你感谢它。
我对茨威格的态度即如此，他的书我每逢必买，有个别至今也未及读，但我信任他，我信任他的点点滴滴，包括日记和书信。连他的那篇遗书，都堪称世界最美的散文之一。在我这儿，他属于那类值得收其全集的作家。我通常把好作家分成三类：一类你可读其代表作，一类你可读其选集，一类你可收其全集。
散文应接触更深和更大面积的地气：除了生命美学、民间纪事和心灵风光，应更贴近当代生存，添加更多的思想家当和忧世情怀；应融入更多的精神发现和社会理性，放扩自身的关怀力，让更多的共同体事务和广场事件进入视野，甚至应像胡适那样培养一点“研究问题、少谈主义”的专业兴趣和能力，像梁漱溟、陶行之、费孝通那样多一些田野调查和“乡村实验”，如此，就有了从不同方向进入时代广场的路径……否则，仅凭传统的文艺路线，只能在这个广场的外围晃悠，名为优雅，实为看客。
现世即永恒。如果对当代最重大和最峻急的问题都回避，如果连时代广场与核心生态圈都进入不了的话，那所谓的“藏之名山”无疑是可笑的，一种虚幻与自欺罢了。其实，西方的优秀作家，本质上无时无刻不在消费当代和为当代人服务。为当代而作，才是为未来而作。后人对前辈生存历史和精神困境的了解，无不借助最当代的作品来实现。

《精神自治》的笔记-

其中很多意识和观点值得我们去思考反省。特别生命和女权。因为，这些太生活化现实化，容易被忽视。我们需要对所有的生命有一份怜惜。即使餐桌上的食物也是如此。 虽然我们的确应该活在现实中，然而有些行动，是我们应该的。

《精神自治》的笔记-第57页

从“蔬菜”到人，宇宙耗费了多少亿年光阴，可如今，仍有多少人被当蔬菜一样来栽培管理？当然，并非他们自愿留在那种水平上，而是权力者绞尽脑汁匍匐在那条红线上，稍有挣扎，便是呵斥和棍棒。

《精神自治》的笔记-杂记 - 杂记

战俘的荣誉

2013-09-01 14:57:34
我始终认为，一个人对集体和社会的贡献是有限的，责任也是有限的——它不是无条件无节制地牺牲——不应以绝对方式随意地勒索个体，动辄以性命去做赌注、去换取什么。

2013-09-01 14:57:58
“生”（生命、生存、生活）是最宝贵的，它高于一切，也远胜于一切。生命就是生命本身，而不是别的什么，一切政治盔甲的包装和贞操面具都是对它的篡改。 人，是社会文明的唯一和全部目的。 人，有害怕和惜命的权利。

梁漱溟：一只自由主义牛虻

2013-09-01 15:07:53
中国文化最大之偏失，就在于‘个人’永不被发现上。”

为何我们没有自己的『大师级』

2013-09-01 15:10:59
“只有在自由的社会中，人才能有所发明，并创造出文化价值，使现代人生活得有意义。”（《文明与科学》）“科学进步的先决条件是不受限制地交换一切结果和意见的可能性。”（《自由和科学》）“宪法的力量全依赖于每个公民捍卫它的决心”“每个公民对于保卫宪法所赋予的自由都应承担起同等的责任。不过，就‘知识分子’这个词的意义来说，他的责任更为重大，因为他受过专门训练，对舆论能发挥特别重大的影响。”（《答公民自由应急委员会》）

2013-09-01 15:11:12
“我不同意您的看法，以为科学家对待政治问题——在较广泛的意义上来说就是人类事务——应当默不作声。”“关心人的本身，应始终成为一切技术奋斗的主要目标……当你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这点！”（《科学和幸福》）

声声断断祭雀影

2013-09-01 16:05:51
麻雀麻雀气太官，天垮下来你不管。 麻雀麻雀气太阔，吃起米来如风刮。 麻雀麻雀气太暮，光是偷懒没事做。 麻雀麻雀气太傲，既怕红来又怕闹。 麻雀麻雀气太骄，虽有翅膀飞不高。 你真是只混蛋鸟，五气俱全到处跳。 犯下罪恶几千年，今天和你总清算。 毒打轰掏齐进攻，最后方使烈火烧。 连同武器齐烧空，四害俱无天下同。 这篇气势汹汹的打油诗，若不看署名，谁能想到它竟出自时任中国文联主席、中国社科院院长的郭沫若之手呢？

大地伦理（四章）

2013-09-01 16:16:19
“拆掉北京一座城楼，就像割掉我一块肉。扒掉北京一段城墙，就像剥掉我一层皮！”正像徽因墓在“文革”中被铁砣砸得稀烂一样，梁先生的惨叫又何尝不是文明之呻吟、知识之哀鸣？

2013-09-01 16:19:07
自然史上从未像今天这样，发生一种生命形式威胁着这么多别的生命形式的情形，也从未面临过这样一场由一个超级杀手制造的超级杀戮……人类不管是以其行动促成了某一物种的灭绝，还是以其漠然让该物种走向灭绝，都是阻断了一道有着生命活力的历史性的遗传信息流……让一个物种灭绝就是终止一个独一无二的故事。（霍·罗尔斯顿《哲学走向荒野》）

我们拿什么送给孩子

2013-09-01 16:20:17
不错，这正是童话的价值和美德。 它将善良、温情、爱意、公正、信任、种种美好的元素和生活逻辑，将我们不慎迷失的东西重新找回来，对命运的缺憾和心灵的亏损施以弥补。它尤其告诉孩子们：什么是美，活着为了什么，美好的人生应该有什么，如何发现、壮大自己的梦想……

谁摧残了我们的笑

2013-09-01 16:25:08
我以为，关键是心态，是境遇，是情绪的释放通道和性能，是人的精神现实和生命状态。表情，是一个人的灵魂裸体，它比语言更如实地泄露内心，最能反映一个人生存是否舒适，尤其精神是否舒适。在这点上，它和目光差不多，可作秀，但难造假。如果一个人在表情上总是隐瞒，在伪装和修饰上下足了功夫，那只能说明：这是个充满畏惧、处处领不到自由的人，一个战战兢兢、缺乏安全感的人，一个被奴役惯了、丧失自身支配权的人；同时还暗示：这是一个生存逻辑复杂、游戏诡秘、布满敌意和芥蒂、博弈激烈、斗争消耗极大的环境。 开放的表情，一定源于开放的内心。 没有禁忌，所以天真。因为坦白，所以轻盈。 笑容灿烂与否，取决于人生是否自由、权利是否足额、愿望是否容易被满足，取决于精神的活跃性和舒适度，取决于表达空间和渠道的畅通性。

东西方文化下的资产观

2013-09-01 16:26:47
基督教强调人人平等、爱人如己，“你们愿意人家怎样对待你们，你们也要怎样对待他人”。大众之间，血缘及利益纽带得以松弛和淡化，代之一种更天然与神性的共同体契约。

一个非教徒的信仰絮语

2013-09-01 16:28:52
有两种东西，我们愈是时常、反复思索，它们愈会给人心灌注不断翻新、有加无减的赞叹和敬畏，那就是：头顶的星空和内心的道德律。”

嬉戏与激励

2013-09-01 18:42:56
何为幽默？它是一种生活才情，是一种价值魔方的自由转体。不仅取决于智力，更源于内心的活跃和松弛，源于思维的弹性和张力。它代表着精神的舒适度。

恰同学少年

2013-09-01 18:54:49
在年轻的时候，如果你爱上了一个人， 请你，请你一定要温柔地对待他。 不管你们相爱的时间有多长或多短， 若你们能始终温柔地相待，那么， 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽。 若不得不分离，也要好好地说声再见， 也要在心里存着感谢，感谢他给了你一份记忆。 长大了以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那， 没有怨恨的青春才会了无遗憾， 如山冈上那轮静静的满月。 ——席慕容《无怨的青春》