《《梨俱吠陀》神曲选》章节试读

《《梨俱吠陀》神曲选》的笔记-<<梨俱吠陀>>第二卷第十二首 - <<梨俱吠陀>>第二卷第十二首

因陀罗
他为崇高神灵之主，拥有大力，
他是众神的庇护者。
因为他的勇武，他的呼吸便让两界发抖。
这就是因陀罗哟！
他让摇摇晃晃的大地稳如磐石，
他让骚动不安的大山平息下来。
他测量出中间空气层，支撑着天，
这就是因陀罗哟！
他杀掉了巨龙，放开了七条河流，
从瓦拉洞里赶出来母牛。
在两石间击出火，勇士战场上的破坏者，
这就是因陀罗哟！
他使宇宙发抖，
他赶跑了卑微的魔鬼。
他像赌棍收取赢物般的抓住敌人的财富，
这就是因陀罗哟！
人们问道，这可怕者，他在何处？
人们说起他，他却不是那样。
他像鸟儿一样把敌人的财物卷走。
虔信他吧，因为他就是因陀罗哟！
穷人、底层人、祭司和颂扬他的恳求者，
喜欢他这位爱苏摩酒者，为他准备好之人，
他是这些人行动的煽动者，
这就是因陀罗哟！
在他的最高统治下的是
马、战车、村民和奶牛。
他产生了太阳和拂晓，引导着诸水，
这就是因陀罗哟！
两只大军短兵相接，冲他呐喊，
两强有强有弱。
两者向他祈求登上一辆战车，
这就是因陀罗哟！
没有他的帮助我们的军队不会战胜，
战斗中他们祈求他的救助。
对他而言，世界只是一个临摹，
他摇动万物使其不动，
这就是因陀罗哟！
他们还不知自己的危险，
他就用猛掷的武器击倒了众多悲哀的罪人。
他不宽恕激怒他的人的鲁莽，
他杀掉了达斯宇，
这就是因陀罗哟！
他住在众山之中，
他在第四十个秋天发现了娑罗巴拉。
他用力量杀掉巨龙，那个魔鬼躺在那儿，
这就是因陀罗哟！
他用七道缰绳放开了七条大河，
随意流向各方。
大臂力神啊！丈量上天时把罗黑那撕成碎片。
这就是因陀罗哟！
就连天地都在他面前弯腰，
他一呼吸大山就发抖。
众所周知喜喝苏摩酒，
带着雷电，操着弩箭，
这就是因陀罗哟！
他恩赐帮助，他酿造、猛饮苏摩酒，
他是祭祀者、歌唱者。
祈祷颂扬他，把我们的奉献－苏摩酒倾倒给他，
这就是因陀罗哟！
你很凶猛和真诚，
把力量赋予酿造、倾倒奉献之人。
愿我们永远成为你的朋友，因陀罗，
跟我们的英雄一起大声颂赞您。

《《梨俱吠陀》神曲选》的笔记-第346页

64
一如古仙享受味犹甘露之生活。
67
苏利耶把黑暗现象当作一张兽皮卷起来，然后把它抛进大海。
68
扫除诸黑暗，如卷一兽皮。
77
阿修罗(Asura)，在早期吠陀，是善神;到了吠陀的后期变为恶神、魔神，常给善神制造障碍。
85
她的灿烂夺目的光芒正像家畜的饲料。
87
黑色波尼怪，昏睡在梦乡，堕入暗渊中，永不觉天亮。
99
赞叹毗湿奴，具大威神力，犹如可怖兽，出没峰峦间;所迈三大步，跨度广无边，遍及于诸有，一切众生界。
100
彼之三大步，充满甜蜜味，持久不消失，滋滋享欢乐。唯被独使用，智慧三方便，总持天与地，诸有众生界。
110
定居在伊朗的雅利安人改变了因陀罗的性质，使之从一个善神一变而为恶神(如见于《阿维斯特》);而移民印度的雅利安人则奉因陀罗为一位善福的大神。
139
彼乃一杀手，杀绝达休族。
Dasyu妖魔鬼怪。
211
阿耆尼是地界大神，有关他身世的神话有好几则。其一，说他的出生地有三个，即海洋、天界和空界。作为海底之火，他诞生于海洋;作为天上的太阳，他诞生于天宫;作为空间的闪电，他出生于大气层。也就是说，三界之内，无处不是他的摇篮。其二，说他隐藏在一个秘密的地方，并从这个地方出生。这个秘密地似有二解：一指海底深处，一指每块木头的内部。其三，说阿耆尼是一切众生本有的，他面容严肃，宇宙知名，照亮着全人类。他从一个警惕性高、充满青春活力的“十”字出生。这个“十”字，一说是空间的十个方位，一说为十个手指（亦作十个处女）。人们常用十个手指点火，由于点火需要力气，故又称为“力量之子”。其四，海洋和大气层是阿耆尼的两个出生地。海洋和大气层都与水有关，故又说大地诸水是他的出生处。其五，传说阿耆尼每日出生于两片木块的磨擦。两片木块就是他的双亲。但他一出娘胎，呱呱落地，便立刻把父母（两片木块）吞吃掉（焚烧掉）。其六，天界也是他的出生地，他在天界的名字是“母腹神”。母腹，譬如隐藏在两片木块之间的火种。传说人间有一个与伙有关联的毕利古部族（Bhrigu），在他们的所求下，风神将这个火种带下人间，做一份厚礼赠给人类（一说是毕利古人发现火种，将他送给人间。这可比较希腊神话：普罗米修斯盗取天火给人类）。
231
万神赞
1. 众神明！（此人）沉沦堕落，
众神明！伏祈再施拯救。
众神明！（此人）犯有罪过，
众神明！伏祈再赐生命。
2. 这两股风，
正吹向远离印度河的地方。
愿一股风吹给你能耐；
愿另一股风吹走所有邪恶。
3. 风，愿（尔）吹出医药，
风，愿（尔）吹掉邪恶。
尔乃普世良药；
尔是众神使者。
4. （风说道：）我吹到你处来：
送给你快乐与健康；
送给你精明的能耐；
祛除你身中的痨伤。
5. 伏恳众神在此保护（我等）；
伏恳摩鲁特神队保护（我等）；
伏祈全民善保护，
如是斯人免罪过。
6. 水的确是良药，
水是疾病祛除者。
水是所有人的医药；
但愿水作为你的良药。
7. 舌，得到（生主神）十手洗净，
是语言讲话的先导。
我们接触你，
就是用消除病毒的手。
259
围坛木条，彼有七根，
七根三重，合成一束；
诸天神明，举行祭祀，
捆绑原人，奉作牺牲。
267
关于摩耶，他们的认为，万有现象，包括时间和空间，本无客观实体，其所以存在，乃由一神(设想的抽象实在)自身的幻力表现出来的;因而，它们的存在是暂时的、无常的，最终还要回归于本体。这是 摩耶 的基本意义。
273
在天之外，在地之外，
诸天之外，非天之外。
是何胎藏，水先承受，
复有万神，于中显现？
即此胎藏，水先承受，
诸天神众，于此聚会。
无生脐上，安坐唯一，
一切有情，亦住其内。
尔等不知，彼造群生，
另有一物，有异于汝。
口唱圣歌，蔽于迷雾，
言无真实，玩乐游荡。
“非天”是吠陀神话里的一类恶神，阿修罗(Asura)，因为他只有天神之威，而无天神之德，故被叫作“非天”。“无生”和“唯一”都是宇宙创造主的超验特征，表述无生即无灭，唯一即不二的哲理。
279
幻分别颂
吠陀智者，以智观照:
在自心中，整个太阳，
乃阿修罗，摩耶托出。
诗人考察，太阳轨道;
信众祈求，太阳光界。
太阳用心，受持圣字;
乾达婆言，放在胎藏。
吠陀诗仙，光辉意净，
拥抱圣字，在祭坛上。
有幸见到，护世明神，
彼乃太阳，永不坠落;
循轨运行，或前或后;
彼之光波，照摄四方;
持续周转，诸有之中。
吠陀智者以智慧观察自己心中的太阳是由阿修罗神用“摩耶”(幻术)捧出来的。阿修罗(Asura):具有两重神格:一善一恶。在吠陀经的初期(同在波斯神曲集《阿维斯特》)，阿修罗是一位至善之神，誉为天尊，天上的超级神灵。到吠陀经的晚期，阿修罗的善神性格，一变而成为恶神性格，并以恶神首领自居;常与天界和空界的善神们作对，甚至挑战大神因陀罗Indra。在本颂，阿修罗则保持他在吠陀早期的善神形象，故有把太阳托出来的本领。阿修罗之所以能够把太阳和盘托出来送给仙人智者，就是因为他是一位设定的超级大神，本身天然地具有一套“超凡”的幻术(摩耶)。所谓超凡，就是说，阿修罗神的幻术不是我们凡夫日常所玩耍的幻术，而是从阿修罗自身展现出来的幻术;它是神圣而神秘不可思议的，能够幻变出包括太阳在内的宇宙万物。显然，这个“阿修罗”实质正是超验真梵的经验性化身。

《《梨俱吠陀》神曲选》的笔记-《梨俱吠陀》第一卷第八十五首 - 《梨俱吠陀》第一卷第八十五首

摩录多
楼陀罗子众，神奇迅行者，
沿途自装扮，犹如美妇人。
正因摩录多，天地得进化；
激动英雄队，陶醉祭仪中。
楼陀罗子众，魁梧体健壮，
证明乃伟大，天界筑殿堂。
歌颂因陀罗，获得神力量。
毕莉斯妮子，以此戴荣光。
牝牛神诸子，饰物自庄严，
光辉随身带，晶亮锐利器。
以此全扫除，一切不吉祥；
沿其所行径，酥油在流淌。
伟大诸战士，挥舞其长矛，
以威力摧毁，未曾摧毁者。
摩录多神力，迅行赛意念；
所驯雄马队，强壮力气大，
但将雌斑马，套于其车上。
摩录多！
汝将雌斑马，套于汝车前，
迅祭一巨石，镇妖战斗中。
随后复释放，血色雄马流，
滋润地上土，如沾水兽皮。
摩录多！
让汝疾跑者，载汝到此来；
尽速往前奔，伸开汝双臂。
伏祈坐圣草，汝之大宝座；
甘美苏摩汁，敬请汝品尝。
彼等自力强，益彰具伟大；
直登太虚空，制作宽广座。
维湿奴驾到，协助醉公牛；
汝等如鸟群，喜坐圣草上。
酷像英雄众，迅行如战士；
又若求荣者，列阵战场上。
诸有众生界，敬畏摩录多；
是此一般人，如可怕暴君。
天匠达斯陀，技艺臻绝顶，
巧制雷神电，金色镶千仞。
因陀罗用之，创立英雄业，
斩杀弗栗多，恢复水流动。
彼等展威力，翻起深井水；
坚硬大山头，旋亦被劈开。
慷慨摩录多，吹响长笛管，
醉饮苏摩酒，创造光荣业。
彼等将水井，横移到那边，
井水遍喷向：苦渴乔达摩。
光辉英俊者，趋前献帮助，
以神力满足，智仙所冀望。
汝等为善信，营造庇护所，
扩充成三界，授予给彼等；
亦祈摩录多，将之赐我等，
财富与牛群，及优秀战士。

《《梨俱吠陀》神曲选》的笔记-第98页 - 毗湿奴（Visnu ，遍入天）