高贵的宿命
出版社:华龄出版社
出版日期:2010-8
ISBN:9787801787576
作者:徐晋如
页数:234页
章节摘录
第一辑 议政篇 应该如何为知识分子除魅 正当中国发生五四运动的1919年，马克斯·韦伯为慕尼黑的青年学子做了一次关于知识分子问题的著名讲演。在这次名为《以学术为业》的讲演中，韦伯指出，经过数千年科学进步的历程，以理智化为特征的新的时代业已来到，在这样一个时代，人们拥有这样的知识或信念：“只要人们想知道，他任何时候都能够知道；从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切。”韦伯把这一现象称作“为世界除魅”，据说这句话出自席勒的诗句。尽管韦伯是从科学进步而不是从社会变革的角度出发提出世界已被除魅的问题，他的关于除魅社会的命运的论述依然分毫不爽地符合我们现实的感知： 我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有馀而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，惟有在最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵相感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。 ……
内容概要
徐晋如，字康侯，号胡马，江苏盐城人。诗人、学者。先后就读于清华、北大、中山大学，现执教于深圳大学。兼任香港孔教学院永远名誉院长。《人苏世——北大第一保守派思想文录》、《大学诗词写作教程》、《忏慧堂集》等。
书籍目录
刘再复序——中国贵族精神的命运
第一辑 议政篇
应该如何为知识分子除魅
民主驳议
民主社会的石膏像——也谈余秋雨
自由的狂欢还是民主的闹剧?
那些所谓的“人道主义者”们
论无知的道德与暴虐
我来革“革命现代京剧”的命
白话文运动反动在何处?
《孔子的真精神》自序
蒋子《政治儒学》平议
学位制是学问的天敌
夏双刃《维谷》序
第二辑 衡人录
落花身世凭谁问
宽容的本质是乡愿
程砚秋与二十世纪
周作人吴伟业合论
沉沦的迷羊——感受郁达夫
如可赎兮，人百其身——忆李慎之先生
费老
我的老师曹文轩
苍蝇解剖手记
第三辑 为学记
诗人与诗心
从昆曲到皮黄
美狄亚一一论康敏的悲剧意义及其他
徐克《男儿当自强》
尚小云《昭君出塞》
《饮马流花河》论
作为反《红楼梦》的《鹿鼎记》
不奈卮言夜涌泉
诗歌使人心灵不死——略谈诗教
第四辑 自述贴
我本零馀：二十自序
东皇若识侬青眼，请验青青一树丝
谁得真自由
到哪里寻回旧日的精神
所谓古典爱情
在命运女神的私处
附录
后记
作者简介
《高贵的宿命:一个文化遗民的怕和爱》的思想就像作者的行事一样，特立独行，与俗相违，故成书八年，才获出版。意见领袖们把中国文化贬得一无是处，作者却从传统中寻找到普世的价值；卫道士把国学当作万应灵丹，作者却说西方文化亦有优胜；愤青们狂热鼓吹进步，作者却在现代性里发现邪恶。《高贵的宿命:一个文化遗民的怕和爱》作者信持“独立自由之思想，坚贞不磨之志节”(钱基博语)，冥行孤往，矢志不移，坚守高贵，鞭笞卑贱，在这个民粹主义盛行的时代，像堂·吉诃德般抗争不息。
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所有擅长以及热衷于思考的人们都会赞同这样一句话：历史一如漫无际域的黑夜，而人类只有通过不断的深思和行动，才可能摆脱长眠不醒或者醒来一无所知的可怕遭遇。思考是一种正义和勇敢的行为，人类进行思考的力量远不是令“上帝发笑”那么简单渺小。我知道，只凭《高贵的宿命》这一本书，就能够非常直接而且极其鲜明地传递出徐晋如这位以保守的姿态来追慕自由者的思想和思考状态。因此我敢于这样说：我把一个思考不懈、行动不竭的徐晋如从文字中读了出来。当今世界格局和形势的急剧变化不仅体现了人类的思想、观念和信仰在近一段时期内所产生的远大于此前各个动荡时代的变革，而且还不断推促着这一变革的极化。诸多民族的文明在经历了第一轮作为其民族精神内核的广义的宗教观念信仰的遭受弃掷、摧击的过程后，越发暴露出其在所谓的现代性世界中必然暴露出的愚昧。在这一复杂的经历当中，我们应当对于这三种现状予以足够的注意：首先，科学技术和工业力量的急速膨胀使它们时常偏离理性的轨道，而以摧毁一切心灵的信仰和自由为快，并借此树立自己在由它们为主要支柱而建立起来的现代社会中的绝对权威。其次，人口的恶性持续增长在给自然性的环境带来重压的同时，还迫使教育在不断转变其模式、改变其性质和目的，从而对精神性的环境也施以了巨大的破坏。第三，网络媒介作为一种特殊的社会资源，因其缺乏配套的管理操作意识和体系而导致一种群体思维的极度惰化和群体精神的极端暴力的长期存在的可能性。只有在了解人类思想的曲折发展历程的基础上，并且充分理解上述那些客观的事实背景之后，我们才能够恰当地理解徐晋如在他的文字中表达的一些观点。哈罗德•伊罗生在《群氓之族：群体认同与政治变迁》的第一章《人类社会的割裂》中，诉说了自己对由于经济、科技和媒介的作用而使得诸多本不从属于大众文化的优越的事物在“大众”和“集体化”这一话语背景中分崩离析、遭罹疏离的处境的担忧：“……人类的科技越来越全球化，政治却越来越部落化；人类的传播系统越来越普及化，对于该传播哪些东西却知道得越来越少；人类离其他的行星越来越近，对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍；活在分裂之中，人类越来越得不到尊严，却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺，人类社会正把自己撕裂，撕裂成越来越小的碎片。”这种担忧是一切富有使命感的知识分子所共有的，他们对人类处境变化的关注，导致他们产生愈发强烈的思考欲望和历史责任感。但凡有极冷之眼者，必有极热之心肠，徐晋如正是因为具有着充满见地的判断力，故而难以丢舍他的批判精神。于是，这种精神便近乎折磨似的逼迫着他不得不常作惊人之语——因为那确实是他观察、思考和实践的所得。强调等级绝对不是与自由叫板，非但如此，等级的存在反而是自由的保障。任何时代的文化思想精英的精神的高贵性必定让他们排斥平庸和平等，这种排斥至少包含了两种目的，即保障自身阶级的高贵特性的持续和将庸众的易于偏激发展的行为（包括思维、言论）制约在一般秩序可操控的范围内。在可见的历史上，我们曾多次看到由于掌握政权的个人或集团对于庸常群体的盲目行为不加以正确的导引甚至鼓励而导致他们癫狂失性，从而以极其纯粹的暴力对他们久怀愤恨与敌意的文化及其象征物进行大肆的毁灭性的破坏，这种破坏几乎都是极为直接的、粗暴的、血淋淋的，没有半点理论和情面好讲，但这种破坏行为的不可理解的“普遍性”往往因为蒙上了正义和道德的外衣而使得其罪行难昭。在这一问题上，汉娜·阿伦特早在她于1962年出版的《耶路撒冷的艾希曼：一篇关于平庸的恶魔的报告》当中，就已经对社会提出“平庸之恶可以毁掉整个世界”的警告：“……他完全不明白自己所做的是什么样的事情……他并不愚蠢，却完全没有思想——这绝不等同于愚蠢，却是他成为那个时代最大犯罪者之一的因素。这就是平庸……这种脱离现实与无思想，即可发挥潜伏在人类中所有的恶的本能、表现出其巨大的能量……”这时候，任何一个不具有理性的无意识的行为都有可能加剧行为的残酷性。与这一系列现状所紧密伴随的，就是这些庸常群体终将被由自己聚变所产生的不可抗拒的力量撕裂、扯碎而难以自止。而且这股漩涡一旦形成，则会源源不断地吸引着漩涡周围蠢蠢欲动的观望人群而造成更大的破坏。即便这些可怕的破坏性行为遭到了制止，但它们对人们自由心灵的冲击程度是极为巨大的，需要几代人的时间来愈合。而这一切恶果的肇因，就是对那些对话的对象显得极为隐蔽的群体的行动权利不加节制，甚至抱有着一种看似高尚的同情悲悯之心——这种悲悯之心是完全不能等同于政治教化或社会教育及其功能的。徐晋如深受保守主义思想的影响，或者说他就是一位保守主义思想家，那么我们不妨也来看看法国那位著名的保守主义思想家托克维尔的一些观点。在《论美国的民主》中，托克维尔虽然因为平等能够鼓吹不服从而称赞它，但是他也不得不承认平等所能产生的两种倾向：“一种倾向是使人们径自独立，并且可能使人们立即陷入无政府状态；另一种倾向是使人们沿着一条漫长的、隐而不现的、但确实存在的道路走上被奴役的状态。”或许有人要拿“道德”来诘难等级的提倡者，但他们当然不会知道，道德是一种这样的荣誉：它意味着生活的高贵、优美，以及对于普遍精神的超越——这本身就是一种等级的体现。斯宾格勒在他那本充满魅力的《西方的没落》一书中曾写到：“事实上，等级是有血有肉的象征，其整个存在，作为现象、作为态度及作为思想方式，都具有象征的意义。另外，在每种文化中，农民是纯自然和成长的一部分，从而是一种完全不具人格的表现，而贵族和僧侣则是大力培养与形成的结果，因此就表示一种彻底具有人格的文化。”斯宾格勒眼中的贵族，并不是“头衔、特权和利益的综合”，而是一种精神财富，它们“难以获得，难以保持——对明白人来说，是值得为之牺牲整个生命的。”徐晋如不仅以他自由的思想对“道”的承续、充实使自己成为气质上的贵族，而且由于他“为往圣继绝学”即对传统文化中的“器”的具体忠实的践行而成为行动上的贵族。我们知道，很多事物由于它们在数量上的稀少而显得格外珍贵——精神和意识亦在其内。这种“少”与“多”或言“寡”与“众”实际上也呈现出来一种等级的对立，如果将这些“少”、“多”、“寡”、“众”理解为受众的数量的话，那它们就可能直接联系着“雅”和“俗”的对立。“雅”“俗”之争由来已久，徐晋如毫不讳言自己“雅”的立场，也毫不掩饰自己对“俗”的鄙弃。作为一个独立的思想家，他的理性必须要放置在历史的维度中进行考察，而其所持的这种鲜明的一以贯之的感情与态度，无疑是相当关键的。我羡慕他那种非黑即白的纯粹色彩性的精神。徐晋如的思想观念集中体现在诸如《民主驳议》、《自由的狂欢还是民主的闹剧》和《论无知的道德与暴虐》等重要篇目中，他对于局部群体和整体社会的理想状态的追索在其中表露无遗。我相信，即便是徐晋如的反对者甚至仇视者们也不得不承认，他是一个极有立场、极为严肃的思想者。他的文字既饱含着他的个人经验，又有民国学人的使命感型的自负，同时还能看出西方一些思想家对于社会、人生和宇宙的情感迷恋。有人说他“狂狷”，说他“极端”，但我觉得，他的这种明显的性格特征和文字特征，实际上是对于貌似平静和谐的人事、世事的行为性讥诮的必要。黄波先生曾在《人间何处着疏狂》一文中对徐晋如苏世独立之格浅露忧叹之感，我倒是觉得，这种“不合时宜”正是徐晋如的价值所在和可贵之处。最后我还想借用古斯塔夫•勒庞在《领袖的动员手段：断言、重复和传染》中那一段关于人与群体及社会的看似平和无奇的描述来表达我的某些难以言述的想法：“每个时期都有少数个人同其他人作对并受到无意识的群众的模仿，但是这些有个性的人不能过于明目张胆地反对公认的观念。他们要是这样做的话，会使模仿他们变得过于困难，他们的影响也就无从谈起。正是由于这个原因，过于超前于自己时代的人，一般不会对它产生影响。”
精彩短评 (总计55条)
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切入点和不错，比较喜欢，视角各不同吧，有些观点。。。各自保留吧 -
看了，表示内容真的很不错，至少观点挺新颖的，值得一读~ -
绝对的好书 -
政论不值得读，且易误导初学。以武侠和京剧为主题的几篇可看。 -
网上对作者褒贬教激烈，说这书写的不错。结果，说实话，这书实在没有什么建设性~。 -
一本很有激情的书，可读性很强，不过有时有点偏激 -
很有思想的书，冲着作者买的 -
作者有自己的独特观点，值得一看。 -
专门写了篇评论——《知识分子，每个人都孤筏重洋》。 -
很惊讶对于康敏美狄亚繁漪的评价，还有对鹿鼎记的评价。看到911的那篇文章，自己也不禁冒冷汗，得好好反思一下自己还有哪些影子。 -
徐晋如老师的著作。很有启发性。 -
徐晋如的思想比较激进，尼采对他影响很大，同时他又信奉高贵的敬畏的文学精神，各种复杂的思想在他的脑海中碰撞，他的言论还是有一定参考价值的，喜欢徐先生的不妨一看！ -
能够公然蔑视庸人，对民主大加挞伐——这样的思想，从创新角度说，没有什么新意，不过是尼采观点的通俗化解读。但在普遍媚俗，对民主顶礼膜拜的时代，发表这样的观点，还是需要一定的勇气。
对复杂的社会现象进行简单化解读，勇气有余，而智慧不足——这是个人对本书的总体感觉。 -
席殊书屋推荐 -
批红楼梦：只是看重女性，而不是尊重女性。以此反赞鹿鼎记，贵族理应更具有现实地生命力。恩我觉得，韦小宝的生命力众人得见，但是红楼梦的观点差强人意。
有关康敏一文中，精神意志强大的女性，我认为很有价值 -
徐老师的书~现在只能找到这本了啊 -
作者果然是个狂狷之徒，文字还是很多启发的 -
一半很同意一半看得眼珠子都瞪出来了，作者有点当代孔子的意思啊 -
这人精分了已经 吹贵族吹出毛病了吧 -
哈哈，上学期写了这本书的读书笔记。老师的文笔一如其人，狂狷里有深刻的悲悯。 -
我们自己的汉文化在书中一次也没有真正出现，倒是西方文化的东西被借用多次装点门面，这也好意思叫文化遗民，不如叫文化移民得了。 -
虽然书中有些观点有失偏颇，但不是人云亦云，还是比较有自己的想法的。 -
待閱 -
见到许多假儒家，多是借儒家的外衣，行的是自己的愿望。他们无论所思所想是否合理，却没有摆脱一个事实，那就是他们无法名正言顺的居以儒家思想，他们的语言多是，孔子说某言，这不就是我们现在所说的某言。这事实上是今人懒于研究并且为达目的拼凑出来的说辞，与他们所反对的对手性质其实并无二致。徐先生和其同道的出现可谓吾国人之大幸，幸有真人。 -
支持徐晋如老师的作品 -
翻过，颇多偏至之论、狂论 -
随便读一篇就看到不少某人说过的言论和观点，某人的趣味来源真是线路清晰啊。服了。 -
之前拜读过徐老师的《禅心剑气相思骨》，非常认同老师的诗词创作理论，这次这本是老师思想方面的著作，有些许地方跟老师观点不同，但真的是本好书。 -
是一本内容厚重的书。买得值。 -
精神的蓝血贵族。 -
值得吐血推荐的好书！ -
作者徐晋如是当代著名的狂士，叔本华主义者，博士出身，国学基础甚好，能诗词，如今任教于深圳大学。本书的内容虽然很有些极端，也不乏自吹的地方，但绝非没有道理，更不是不学无术的余秋雨之流写得出来的。片面中有真理，很值得一看。 -
精品，这样的精品书才值得一买一读 -
晉如兄的書都值得一看 -
看徐批余秋雨批南怀瑾有种本来这些人各有黑点但被这SB批完都显得无辜般。实在是迂腐穷酸。 -
以戾气作文，恐难长久。 -
讀此書就覺得頭腦裡頭在刮颱風。 -
此書存在嚴重的閹割現象，試舉一例：李孔鑄先生為徐晉如先生所寫的收在附錄中的文章網上的電子版是這樣：http://tieba.baidu.com/f?kz=770492740 對照書中的文字，至少刪去三分之二。即使這樣，還是推薦。 -
不像贵族，倒像疯狗。 -
作者真乃极品，整个一自命清高、顾影自怜的封建遗少。一番高论，叹为观止。奇文共欣赏，极品同观摩。 -
思想独特深刻，不人云亦云。 -
精英式政治的鼓吹者。鄙视“愤青们”的愤青。 -
曾经对自己影响很大的一本书。虽然现在热血已经逐渐淡去。 -
這是一本好書，需要哲學的思維才能理解作者想表述的，得慢慢消化。。希望能遇到知己一同探討這本書啊。書的封面設計質量都很好。 -
我們需要理解的是一個真正的中國，真正的中國文化。
沒有信仰以來兩千載。
民可使由之，不可使知之。
先生自由而自知，卻要以一己之力知民，善莫大焉。 -
非常之人，有此非常之作。徐先生推崇尼采庄子，以发弘中国士大夫高贵人文传统与古希腊悲剧精神为己任，其诗箫剑合一，亦藐视当代作手。诚特意推荐之，有志高雅者不可不买。 -
徐晋如老师的书都很值得看！ -
悲怆。看了想哭。 -
药性很猛，慎用 -
放不下的高贵，解不开的执念。 -
對我影響很深 -
无比的推崇贵族精神和知识分子阶层，然而时代变了，现在还有贵族和真正的知识分子么？，只看文中内容的话，总会让人觉得是在读《乌合之众》，虽文中从未直言愚民暴民，但是却有无一处不离愚民暴民。 -
晋如先生大作，说不出的好！！期待先生《孔子真精神》横空出世！！ -
总体观点不错，只是个别篇章偏激了，比如，赞扬郁达夫，没必要批评苏雪林，苏雪林的古典文学研究成绩很大，是绕不过去的…… -
非常推荐，看过才知道。嗯