客家学刊（第2辑）

章节摘录

版权页：   （一）对罗香林模式的疑问和批判性继承 如上文所述，20世纪30年代以来，日本的客家研究也受到将客家定义为“从中原南迁的汉族”的理论模式（本文将它称之为中原起源说）的影响。尤其是罗香林的《客家研究导论》1942年由有本元翻译成日语，1977年中川学回顾当时客家研究时说，“说起客家研究，一开始就将罗香林的大作《客家研究导论》做入门教材的方法成为一种常识”（中川，1977：435）。如果将中原起源说为中心的罗香林的研究称之为罗香林模式，那么第二次世界大战之后的日本学者如何继承而超越这个模式呢？ 可以说，第二次世界大战结束后的客家研究从对罗香林模式的疑问开始。就像在下面提到的，中川学基本上继承罗香林的中原起源说，但在20世纪60—80年代对这种观点提出了修正意见。进而，在1985年，牧野巽对中原起源说提出了质疑。牧野在1985年出版的《牧野巽著作集》第5卷指出，除了客家之外，南方的汉族都有从北方迁移过来的传说，不止客家一个是从中原过来的。因此，他主张，从石壁南迁的移民途径不是“事实”，要将它作为“传说”去把握（牧野，1985；最初于1944年写下这些讨论，但因战争原因而一直都没机会出版）。 对此，日本客家研究的权威中川学提出“真实”和“事实”的对立概念。这些概念基本上跟牧野的看法相同。根据中川学的说明，客家从中原向南迁移的见解是客家信奉的神话传说，它不一定反映事实。可是，这个神话传说对以客属总会为首的客家来说是千真万确的“真实”，它已经构筑了现实。因为这个，中川强调，我们一方面要承认以中原起源说为基础的“真实”，另一方面要通过学术研究探讨“事实”（中川，1980：3）。中川学跟牧野不同的地方是，他基本上将从北方迁移到南方的说明作为“事实”（实在发生的历史现象）接受，采用修改和加工罗香林模式的方法进行研究。中川特别在如下三点批判而继承罗香林的学说。 第一，关于客家先民从北方向南迁移的起源和途径。根据中川的研究，客家的祖先一般被认为从黄河流域的中原一带向南方迁移。可是，仔细查看他们的传说和族谱就会明白，从长安地方的关陇一带下来的几乎没有（中川，1980：52）。在传说中被称做客家源流的中心地带光州确实是中原，但是这里位于淮河南岸，像吴氏那样有些族谱所写祖先始于江苏无锡。从此判断，中川主张客家的源流与其说在于华北不如说在于华中（中川，1980：52—53）。

书籍目录

“客家研究领域的深化和拓展”专题论坛
编者按
客家研究思路与方法的创新
客家研究的学术立场与现实关怀
走出客家，超越客家——客家研究的新思考
我对客家研究的几点思考
客家研究的深化与拓展
客家研究的新视野
“客家”研究之我见
客家研究的国际性与国际化
从多角度研究客家问题
重建赣南客家农民的公共生活
客家研究中的族群取向
专题论文
日本的客家研究及其课题——历史学、人类学方向
族群文化产业发展与客家文化的未来
女性拜祭者和被拜祭的妇女：香港的一个客家社区
从左道妖僧到定光大师——宋代宗教信仰政策与定光古佛信仰的形成
略论中原文化在赣闽粤边区的传播及其对客家族群文化的影响
从“流民”到“客家”：客家族群意识的兴起与变化
从动植物命名看客家话与畲语的民族特性
田野考察报告
客家公堂经济初探——以瑞金密溪村为考察中心
客家孝道的历史实践逻辑——以赣南白鹭古村的田野调查为例
清代客家移民后裔的历史记忆——对成都东山地区的田野考察

编辑推荐

《客家学刊(第2辑)》主要是汇集近年来海内外专家学者研究客家问题的新成果。

作者简介

《客家学刊(第2辑)》主要内容有“客家研究领域的深化和拓展”专题论坛、专题论文和田野考察报告三部分。具体包括：客家研究思路与方法创新、客家研究的学术立场与现实关怀、客家研究的新思考和新视野、客家研究的国际性与国际化、从多角度思考客家问题、重建赣南客家农民的公共生活、客家研究中的族群取向、族群文化产业发展与客家文化的未来等。

图书封面

---

 客家学刊（第2辑）下载

---