符号学对哲学的冲击/当代符号学译丛
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出版社:四川教育
出版日期:2011-6
ISBN:9787540852351
作者:迪利
页数:149页
内容概要
约翰·迪利是圣托马斯大学阿奎那研究中心(休斯敦)的哲学教授，撰有数量众多的哲学和符号学著作，其近作包括《理解的四个时期》和《人类理解缘何不同》。
书籍目录
跨越一切界限——中文版序言
第一部分 符号学对哲学的冲击
第一章 该问题的状况
第二章 在哲学范畴之中界分现代性
第三章 为什么符号学不是现代的?
符号学比皮尔斯要多
关于人类的后现代定义
第四章 符号学如何将传统恢复为哲学
符号学的语言
符号：从拉丁文的signum到英文的sign
“符号学”这个英语单词中的拉丁属性在哪里?
皮尔斯的特别购买权
第五章 经典的古代和符号学
第六章 展望
作为实验室和风景的历史
“双重认识下的符号学”
告别
第二部分 外部世界的准谬误
第一节 非此非彼
第二节 后现代性的蛋
第三节 蛋孵化了
第四节 关于分界的争论
第五节 现实也是一个字眼
第六节 难以在生物学上做出定论的塑形体系
第七节 目光转向（Blickwendung）：后视镜中的一瞥
第八节 更新文档
第三部分 “符号学家”与“唯实论者”之问的对话
作者简介
针对21世纪起始阶段运用于哲学之上的“后现代”这一用词的意义，本
书《符号学对哲学的冲击》条理清晰地进行了探讨。作者约翰·迪利阐明，
符号学说，即通常所谓符号学，在20世纪的发展代表了促生哲学后现代时期
发展的根本动力，它与现代思想之间有着清晰的断裂，因为现代思想与伽利
略、普安索和笛卡儿时代的拉丁经院哲学是既相伴随却又有所不同的。和作
者当作关于后现代性的虚假主张而嗤之以鼻的那些相反，《符号学对哲学的
冲击》揭示了什么是哲学中真正后现代的东西，它既超越了现代性，又在对
人类状况的更新了的认识中复苏了哲学的既往。现代哲学以创造“关于外部
世界的问题”肇始，后现代哲学则以揭示其为准谬误作为开端。《符号学对
哲学的冲击》以一场哲学对话作为结尾，揭示出简单地回归到任何一种过去
的“唯实论”形式都是不够的，并就后现代状况为何要求赋予人类“符号动
物”这一新定义做出了解释。
约翰·迪利是圣托马斯大学阿奎那研究中心(休斯敦)的哲学教授，撰有
数量众多的哲学和符号学著作，其近作包括《理解的四个时期》和《人类理
解缘何不同》。
图书封面
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哲学二字会让人想到大智慧或高深的境界，求思若渴的读者面对这样的书名怎能不兴奋？中国的传统哲学三足鼎立，儒释道推动厚重的华夏文化。按照冯友兰先生的理解，哲学的根本任务是使人“安身立命”，哲学所讨论、所解答的是“人生的意义是如何”的问题，读哲学可以使人获得较高的精神境界。迥然不同的是，西方哲学强调“学以致知”，宗旨不在于获得最终的真理，而是在思辨和批判的过程中，享受思考的快乐，提升人类的哲学思维能力。一般来说，哲学就是本体论、认识论、方法论、真理论亦即人性论的哲学。约翰•迪利在书中并未将符号学和西方哲学的所有研究领域贯通讨论，只是选择了与认识论的结合，通过西方哲学的哲学大师和代表性主题，回顾了人类思维方法的历程。何谓认识论？认识论问题说到底就是思维与存在的关系，就是主观精神如何实现对客观世界的认识问题[②]，探讨认识的来源、过程及其真理性等问题。在回顾的过程中，虽然无处不在的哲学大师和术语像大小不一的陌生石块挡住读者阅读的路径，但是在石块边休憩的时候，奇异地发现，每一块石头下都有撬动它的杠杆，杠杆何其相似又熟悉。它就是——符号。虽然最初没有符号学及其理论，但一切思想都以某种方式和符号相联系，这些哲学家们自觉不自觉地，在言说中使用着“符号”概念。符号的逻辑过程就像哲学家的心跳，思考主体浑然不觉却延续着千年哲学史。宏观意义上的“符号”概念强调符号的存在性质和样态，它所涉及的主要是符号的判定和分类。符号的判定主要是标准问题，根据不同的标准，符号的范围也就有大有小。微观意义上的“符号”突出强调符号的结构、功能、过程和规律。[③]书中提到符号学的边界问题，认为符号行为或符号活动，“至少能够扩展到意识或认知发生之处，包括‘动物符号活动’的整个领域。” 动物符号或者自然符号能否进入符号范畴，其实就是宏观意义上的符号概念讨论。同时，作者提出，在后现代来临之际，符号囊括了自然和文化两个领域，亦是扩大了符号范畴，和皮尔斯的“符号宇宙”遥相呼应，就像宇宙的例子所表明的，作为符号的东西很可能是复杂的[④]。当下对符号学的有价值的研究已经延伸到更广阔的领域，如广告、影像、服饰、游戏等等。而微观意义上，历数“感觉”和“感觉认知”、“理性主义”和“经验主义”、“唯识论”和“唯名论”、笛卡尔、洛克的“主观主义”和康德的“客观主义”等哲学概念，虽然表述不同，观点亦各成一家，但这些西方哲学中的二元主义（现象与本质，主观与客观等），都可以通过符号（其作为部分与主体，感性与理性的载体）被深刻反映。如作者所言“因为所有的思维都是在符号当中，而符号靠其特殊活动得以维系。”[⑤]“哲学研究”的秘籍或许在于，如果追问哲学的意义，可能会迷失在嘈杂中。而观察符号的万千用法，反而会追寻到意义的踪迹。在《论人类的理解力》的最后一章里，约翰•洛克预言，符号学“将提供给我们另一种Logick和Critick”，与我们现在所熟悉的是不同的。”在17世纪的语言里，“Critick”和我们今天所叫的认识论或知识论非常接近。[⑥]到了今天的21世纪，这个预言已经被完整验证。哲学无处不在，符号亦无处不在。在自然科学和人文科学中，四处漂浮的任何符号活动都传达着某种意义，从哲学的思辨到文化的批判，无论以何种形式，都有待人类去加以认识和解释。这种符号阐释过程拂去从现代到后现代的种种喧嚣，期待寻找到雾霭背后熠熠闪光的真相。——作者：刘丽 来源：符号学论坛[①] 【美】约翰·迪利，周劲松译，四川教育出版社，2011年6月版，开本：16开， 页数：149 页，定价：26.00元。[②]《西方哲学史》：邓晓芒 赵林著，高等教育出版社，2005年4月第一版，P118-119.[③] 《西方哲学中的“符号”概念》：石福祈，2010年7月13日《光明日报》理论版（第11版.[④] 《皮尔士》：【美】科尼利斯•瓦尔，中华书局,2003年11月第一版，P100.[⑤] 《符号学对哲学的冲击》：【美】约翰·迪利，周劲松译，四川教育出版社，2011年6月第一版P23.[⑥]《皮尔士》：【美】科尼利斯•瓦尔，中华书局,2003年11月第一版，P95. -
符号学是意义之学，对象（各种各样的符号现象）召唤着符号（意义）发掘，解释项（主要指人）通过符号活动而认识对象，达成意义。符号学是研究符号活动（semiosis）之学，在共时层面上，无数具体而个别的符号活动在人文——社科各个领域（层面）展开，共同推动了符号学事业的整体发展，而在历时层面上，如果深入特定、单一符号活动内部进行深入剖析，则可以发现符号活动的生生不息，如图所示（其中R代表符号再现，O代表对象）：综合而言，如果说符号活动在特定环境中的多面展开流露出符号学的博大，那么，符号活动自身内部的无尽推演，则深刻彰显出人类的求知欲望和认识能力的无限追求，于是，无论从哪个方面而论，符号学都是一门“永远在路上”的学科。在“永远在路上”这层意义上，或许能够更真切地认识美国符号学家约翰·迪利的著作《符号学对哲学的冲击》[1]。《符号学对哲学的冲击》的第一个特色，是通过符号学的谱系梳理，为我们提供出一条符号学发展线路图。这显然同《符号学对哲学的冲击》一定程度上脱胎于迪利另一部上千页的厚重符号学著作《理解的四个时期》[2]有关，而正如后者的副标题所示：“从古代到二十一世纪初哲学的首次后现代性通览”，迪利在其中可谓筚路蓝缕地通盘考察了所谓“古希腊时期”、“中世纪时期”、“现代时期”、“后现代时期”等从古代到二十一世纪初的四个符号学发展阶段。《符号学对哲学的冲击》的第二个特色，是为我们勾勒出一条充满扭曲回环的符号学发展之路。它将皮尔斯视为后现代的晨星，将皮尔斯符号学理论视为真正的后现代理论，然而，这种后现代理论却并非自现代而来，现代科学依循的是笛卡尔一路，如果说笛卡尔主义的核心主张可以概括为思是心灵之中对理念的某种意识，那么皮尔斯秉承中世纪人物约翰·普安索（John Poinsot，1589——1644）的主张，则是持一种外在论者的观点，把思看作指向其对象的符号活动。《符号学对哲学的冲击》的第三个特色，是关于对话之路的垦拓。这不仅是因为书后的确附有名为“‘符号学家’与‘唯实论者’的对话”这样的章节，以及如书名“符号学对哲学的冲击”所示而将其看作符号学与哲学之间的对话，以明了符号学属于认识论一脉的哲学渊源，甚至用一种历时性对话的方式看待皮尔斯对笛卡尔的批驳和对普安索的继承，用一种共时性对话的方式来看待索绪尔符号学（semiology）和皮尔斯符号学（semiotics）的异同，用圈层之间的对话这种眼光来考察动物符号学、生物符号学、生物符号学等等符号学细分发展，以明了符号学内部迥异于欧陆特色的美国特色，更为深刻地，或许是正如迪利专门为本书中文版所写序言中所表示的那样：“通过符号学，我们能够发现，把我们同自然分开的是关于符号活动的认识，把我们作为一个组成部分同自然连为整体的同样是关于符号活动的认识”，于是，我们能够更为谦卑地克制“人类中心论”这种傲慢，明白我们对于我们的行为所承担的责任具有一种新的维度，更好地与众生对话、与自身对话。首发于符号学论坛：http://www.semiotics.net.cn/index.php/view/index/scholars_articles/2984
精彩短评 (总计14条)
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“学以致知”，不在于获得最终的真理，而是在思辨和批判的过程中，享受思考的快乐，提升人类的哲学思维能力。
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本书主要是介绍性为主的作品，建议意欲学习符号学的初学者购买。质量也不错。 -
第三部分很有意思 -
国内有关符号学的书籍不多，特别是从哲学的角度关涉符号学的更少。这本书可以帮助我们从哲学的角度看待符号学。 -
不错，我就是冲着符号学到底对哲学怎样的冲击来的。在艾柯那里，他主张符号帝国主义，是不是真的这么厉害啊？ -
还没有读，主要是想看看作者认为符号学给哲学带来了哪些冲击。 -
这翻译的，令人着急啊 -
作者约翰·迪利阐明，
符号学说，即通常所谓符号学，在20世纪的发展代表了促生哲学后现代时期
发展的根本动力，它与现代思想之间有着清晰的断裂，因为现代思想与伽利
略、普安索和笛卡儿时代的拉丁经院哲学是既相伴随却又有所不同的。 -
现在是对符号学从哲学层面来深入反思的时候了。 -
符号学走向前台——哲学至少能从现象角度做时代精神的解释！ -
这是一本非常有新奇的书，作者用符号学向哲学发起了挑战，陈述了两者之间的断裂和相连。哲学的地位受到符号学的动摇。 -
符号学对哲学的冲击》的第一个特色，是通过符号学的谱系梳理，为我们提供出一条符号学发展线路图。《符号学对哲学的冲击》的第二个特色，是为我们勾勒出一条充满扭曲回环的符号学发展之路。它将皮尔斯视为后现代的晨星，将皮尔斯符号学理论视为真正的后现代理论，然而，这种后现代理论却并非自现代而来，现代科学依循的是笛卡尔一路，如果说笛卡尔主义的核心主张可以概括为思是心灵之中对理念的某种意识，那么皮尔斯秉承中世纪人物约翰·普安索（John Poinsot，1589——1644）的主张，则是持一种外在论者的观点，把思看作指向其对象的符号活动。
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的确有一些人拥护现代哲学关于只有人脑的自身建构可以正确地说是可知的这种至高学说，这些人的继承者还试图编造和挪用“后现代”这个属于来宣扬自己的立场。但是，徒劳的做这种挪用不能掩盖这项规定，它保证这些准后现代者不过是一个正在死去时代中的苟延残喘者 -
作者阐明，符号学说，即通常所谓符号学，在20世纪的发展代表了促生哲学后现代时期发展的根本动力，它与现代思想之间有着清晰的断裂，因为现代思想与伽利略、普安索和笛卡儿时代的拉丁经院哲学是既相伴随却又有所不同的。和作者当作关于后现代性的虚假主张而嗤之以鼻的那些相反，本书揭示了什么是哲学中真正后现代的东诬，它既超越了现代性，又在对人类状况的更新了的认识中复苏了哲学的既往。现代哲学以刨造 “关于外部世界的问题”肇始，后现代哲学则以揭示其为准谬误作为开端。本书以一场哲学对话作为结尾，揭示出简单地回归到任何一种过去的“唯实论”形式都是不够的，并就后现代状况为何要求赋予人类“符号动物”这一新定义做出了解释。