敦煌文献字义通释

章节摘录

　　文牵　　“文牵”是“交牵”之讹，“交牵”指交错牵引。斯2073《庐山远公话》：“化生者：比入寺中听法，得一句妙法，分别得无量无边，宣义文牵教化，而（如）恒河沙等。”（第三册，271页）“文”当是“交”之讹，“交”是交互在一起，与“牵”字义近，故“交牵”连文，或又作“牵交”。斯2073《庐山逮公话》：“道安答曰：‘黑风义者，是众生无明之风。众生从无量劫来，彼（被）此风摇动不定。将此风分为八般，引义台（牵》交，卒说不尽。”（第三册，274页）“交”字原卷作“友”，《变文集》录为“友”，《校注》录为“支”。据文义当是“牵交”，“台”是“牵”之讹，与上文“交牵”同义。《斋民要术·园篱》：“交柯错叶，特似房笼。”“牵交”就是牵引交错。佛教有说一句经义而阐发开去，交牵引说的习惯，如053《妙法莲华经》卷第六：“解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相，不相远逢背。”（第三册，111页）一句一偈，要说上一月、四月，乃至一年，显然是“宣义交牵教化”，才说得那么畏。《大正藏》第三册《大方便佛报恩经》卷六《优波离品》：“问曰：二十年中所说法句，可由可说？答曰：佛善巧方便，于一句法中演无量法，能以无量法为一句义。”　　物异　　“物异”即珍异之物。俄156《四分比丘尼戒本》：“若比丘尼所为施物异，自求为僧，回作余用者，尼萨耆波逸提。若比丘尼，檀越所施为物异，回作余用者，尼萨耆波逸提。若比丘尼，檀越所为施物异，自求为僧，回作余用者，尼萨者波逸提。”又同上：“若比丘尼知檀越所为僧施异，回作余用者，尼萨耆波逸提。”（第四册，63页）“异”也是指物异。　　寤寐　　“寤寐”有思念义。斯1438书状：“具申牙帐，冀表忠贞。披豁未从，空劳寤寐，珍重珍重。”“寤寐”指思念，是歇后语。《诗经》：“寤寐思服”，故用“寤寐”的字面表达“思服”的意思。《文选》任防《王文宪集序》：“寤寐风云，实资人杰。”李善注：“《毛诗》曰：寤寐思服。毛苌曰：服，思之也。”“寤寐风云”即思念英雄豪杰，用“寤寐思服”句作歇后语。　　……

内容概要

曾良，男，江西赣县人。1964年７月生。1986年江西大学中文系本科毕业，同年考上该校中文系汉语史硕士研究生,1989年毕业后留校任教。1994年考入杭州大学（今浙江大学）就读汉语史博士研究生，师从蒋礼鸿、祝鸿熹先生，1997年获博士学位，同年8月开始任教于厦门大学中文系。2000年晋升为副教授，为汉语言文字学专业硕士生导师。同时，为厦门大学佛学研究中心研究人员。主要从事汉语史、语源学、佛教文献、汉语俗字学、训诂学和敦煌学研究，在《中国语文》、《古汉语研究》、《文献》、《语言研究》、《敦煌吐鲁番研究》、《语言科学》等学术刊物发表论文六十余篇，学术专著有《敦煌文献字义通释》（2001）《校读研究》（2003）等5部。

书籍目录

总序前言A  阿郎  阿朵、骨卓、阿卓  阂B  拔麈、撫麈  把  白疏、白书  半刺  般次  （食孚）俞  薄  报盡、大报  北斗雲  *者  *  絣　彼彼　遍计　便　抃胤　博势修生　不问C   惭谢  参羅　産难　长夜　长慶　秤　藂　廚田　次次DEFG HJKLM N PQRST WXYZ主要引用和参考书目后记　

作者简介

《敦煌文献字义通释:厦门大学南强丛书》也是沿着雲徒师《敦煌變文字义通释》的體例，以整个敦煌文献为研究对象，对其中的一些词语和俗字讹字等作了梳理、考證。为图既注意收集敦煌文献本身的材料，同时又盡可能选一些同时代的其它文献语料为佐證，有的稍作歷时考源。内容大致包括三个方面：一是释言语，这些词语有是民间口语词，或字面普通，但语义晦澀；二是释俗字、讹字，盡可能终结一些带规律的现象；三是释文化词语，徒佛教文化和本土文化等不同参照系统，来理解词语的真正含义。这些都是平日阅读敦煌文献随手记下的札记，取名《敦煌文献字义通释》，也是斗（月詹）附先师的骥尾，自惟读书不多，学识浅陋，见解愚庸，舆先师相比，差距可谓十万八千里，难可企及。这也是每每懈怠之际驱策自己不断学习的动力。雲徒师常以学问乃天下之公器教诲弟子，《敦煌文献字义通释:厦门大学南强丛书》中或对先哲时贤的成说存疑商榷，目的是想共同探讨，以求其是，非敢以一得之见自矜。

图书封面

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