《梁启超家书》章节试读

《梁启超家书》的笔记-第223页

思成再留美一年，转学欧洲一年，然后归来最好。关于思成学业，我有点意见。思成所学太专门了，我愿意你趁毕业后一两年，分出点光阴多学些常识，尤其是文学或人文科学中之某部门，稍为多用点工夫。我怕你因所学太专门之故，把生活也弄成近于单调，太单调的生活，容易厌倦，厌倦即为苦恼，乃至堕落之根源。再者，一个人想要交友取益，或读书取益，也要方面稍多，才有接谈交换，或开卷引进的机会。不独朋友而已，即如在家庭里头，像你有我这样一位爹爹，也属人生难逢的幸福，若你的学问兴味太过单调，将来也会和我相对词竭，不能领着我的教训，你全生活中本来应享的乐趣，也削减不少了。我是学问趣味方面极多的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容，异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的。我虽不愿你们学我那泛滥无归的短处，但最少也想你们参采我那烂漫向荣的长处。（这封信你们留着，也算我自作的小小像赞）我这两年来对于我的思成，不知何故常常像有异兆的感觉，怕他渐渐会走入孤峭冷僻一路去。我希望你回来见我时，还我一个三四年前活泼有春气的孩子，我就心满意足了。
这种境界，固然关系人格修养之全部，但学业上之熏染陶熔，影响亦非小。因为我们做学问的人，学业便占却全生活之主要部分。学业内容之充实扩大，与生命内容之充实扩大成正比例。所以我想医你的病，或预防你的病，不能不注意及此。这些话许久要和你讲，因为你没有毕业以前，要注重你的专门，不愿你分心，现在机会到了，不能不慎重和你说。你看了这信，意见如何（徽音意思如何），无论校课如何忙迫，是必要回我一封稍长的信，令我安心。
……
“你常常头痛，也是令我不能放心的一件事，你生来体气不如弟妹们强壮，自己便当自己格外撙节补救，若用力过猛，把将来一身健康的幸福消减去，这是何等不上算的事呀。前所在学校功课太重，也是无法，今年转校之后，务须稍变态度。我国古来先哲教人做学问方法，最重优游涵饮，使自得之。这句话以我几十年之经验结果，越看越觉得这话亲切有味。凡做学问总要‘猛火熬’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去。在慢火炖的时候才能令所熬得起消化作用融洽而实有诸己。”

“专门科学之外，还要选一两样关于自己娱乐的学问，如音乐、文学、美术等。据你三哥说，你近来看文学书不少，甚好甚好。你本来就有些音乐天才，能够用点功，叫它发荣滋长最好。姊姊来信说你因用功太过，不时有些病。你身子还好，我倒不十分担心，但做学问原不必太求猛进。我方才教训你二哥，说那‘优游涵饮，使自得之’，那两句话，你还要记着受用才好。”

“每日要拿出几点钟来，没礼拜天拿出天把来玩玩，因为做学问，有点休息，从容点，所得还会深点，所以你不要只埋头埋脑做去。”
（民国十六年八月二十九日）

《梁启超家书》的笔记-第74页

任公很可爱的

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建安风骨和魏晋风度
2012-09-27 12:29:36
《建安风骨和魏晋风度》史卫著 中华书局 上海古籍出版社
184年，黄巾起义被镇压。189年，汉灵帝去世，太后临朝，政权交给太后异母兄何进手中。何进听从袁绍建议，剪灭宦官，召董卓入京，便开始了更大的混乱时代，于是天下群雄并起。
从189年到589年，隋文帝重新统一中国，400年前后共出现了大大小小政权三四十个。期间风云际会，合纵连横、折冲樽俎、运筹帷幄，为各色英雄人物提供了发挥才干、表现自我、实现自我价值的舞台。。。。。。这又是一个百家争鸣的时代，各种文化，各种思潮急剧碰撞，带来了文艺、科技的全面繁盛，这是中国思想史上继春秋战国之后的第二次思想大解放。
建安风骨：“创业之君兼擅才学，曹魏父子，固已旷绝百代。”“建安七子”慷慨激昂而又富有气势的时代，称之为“建安风骨”，“风骨”二字出自《文心雕龙》刘刕思。风骨，展示了一种刚健干脆的力度，内蕴一股充满弹性而强烈的力，释放出一种阳刚之美，动人心魄，使人振奋。
三国时代已成为中华民族的一个文化符号。关羽和诸葛亮在后世更成为一种特定的价值代表，一武一文被后世提炼为忠义的典型符号。关羽擅长画竹，被称为中国画竹之祖，关于喜读《左氏春秋》，今关公庙形象多持《春秋》，真是“文武异才”。
诸葛亮家族，其兄弟三人，分别效忠魏、蜀、吴三国，各为其主，尽展风采：诸葛瑾（其兄）效忠吴国、诸葛瑾之子诸葛恪受孙权遗诏总领吴军、诸葛诞（其弟）为曹魏大将，在司马昭篡魏之前，做了最后的抗争。
“建安”是汉献帝的年号，却是曹操的时代。曹操建安十三年冬，率兵八十万南下，欲完成统一大业，与孙权刘备联军对峙长江赤壁，曹操志得意满，趁酒兴赋诗《短歌行》：“对酒当歌，人生几何。周公吐哺，天下归心。”
五言腾踊，慷慨以任气，磊落以使才——
曹操《蒿里行》：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
曹植《送应氏》：“中野何萧氏，千里无人烟。念我平常居，气结不能言。”
曹操《秋胡行》：“不戚年往，忧世不治。”
曹操《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”
“唯才是举”出自曹操求才诏令
“三顾茅庐”、《出师表》
“士别三日，当刮目相看”出自孙权亲自指导三国大将吕蒙读书
“闻鸡起舞”祖狄与刘琨清晨拔剑起舞，陆游诗云“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”“鸡唱刘琨舞，牛疲宁戚歌。”
“枕戈待旦”，以此激励自己常备不懈。
“中流击楫”，祖狄渡江北伐，无奈最终受制于东晋朝廷。
魏晋南北朝：
魏晋风度： 清淡，风神，放达，饮酒，服药，高隐。
1. 清谈。不再限于现实政治，而重在精神情操。
2. 风神，即风采神韵。对人物的品鉴，从政治实用角度发展到审美角度，“貌比潘安”典故由来。
3. 放达。对精神自由的追求。
4. 饮酒、服药。服五石散，服后散热，不穿鞋，衣服宽大，飘逸、放浪形骸的样子。
5. 高隐。
到了魏晋时代，政治乱象虽然侵蚀和压迫了士人的净胜世界，但精神世界的释放却赢得了比政治更广袤的空间，“越名教而任自然”，无为而无不为，清谈误国。
“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮戚、王戎。竹林七贤以隐退来逃避政治压力，他们通过放纵性情来嘲讽那些伪君子。
山涛最擅长甄别人物，后出仕。后劝阮籍出仕，遭拒。
司马昭给嵇康捏造不孝罪名处死，死前弹《广陵散》，感慨以前自己不教人弹，以后再没人会弹了！
阮籍母亡，下棋饮酒照旧。。。阮籍被迫为司马昭写了《劝进表》，然后拼命摧残自己身体，不久如愿病死。
刘伶说：“你跑到我裤裆里来做什么？”
“独坐空堂上，谁可与欢者！”“终身履薄冰，谁知我心焦。”“时无英雄，使竖子成名！”
《世说新语》收录了很多儿童思辨才情的故事。
在政局动荡、社会崩解、战乱连连的悲情中，魏晋人追求个性的自由、人格的独立、思索人生的意义，有更多的多元、包容和理性的气息。
王、谢之家，琅琊王氏，代代有文集。王家子弟“触目见琳琅珠玉”最后演化成“琳琅满目”成语。谢家子弟诗文出众，产生了谢灵运、谢目兆等士人。王凝之妻子谢道韫有林下风气。王浑妻子钟氏很善“啸”。王导、谢安是集治国才干与名士风度于一身的人物。
人物：王羲之、陶渊明、华佗、祖冲之、花木兰、顾恺之（最为有名的画《洛神赋图》，“矫然独步，别开生面”）、西晋名将羊诂（羊献容之？？）
王羲之、谢安常结伴而游，王感叹“我卒当乐死。”谢安，经典以少胜多的淝水之战，但始终心恋东山，侄子谢玄上书皇帝望归隐东山，与侄辈谢浑、堂侄谢灵运开创了中国的山水诗。
名士么向内发现了自我，发现了独立人格，向外则发现了山水自然之美。
“玄言诗”风靡约六七十年，诗里加了玄理，让读者自己去体悟：“长楫当途人，去来山林客”，“林无静树，川无停留”
“山水诗”，谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”，“野旷沙岸净，天高秋月明”。
《兰亭序》：永和9年（353）王羲之与谢安、孙绰等四十一人在绍兴兰亭修碶，著名的兰亭会开始了。三月的江南，名士们列坐溪边，酒杯放在水中，随波逐流，流到谁面前就作诗一首，结果得诗三十七首，王羲之即兴挥毫作序，就是著名的《兰亭序》，共二十八行，三百二十四字，宋代米芾称之为“天下行书第一”，李世民将其殉葬昭陵，留下的只是别人的摹本，其中有二十多个“之”，写法各不相同，“千变万化，若非受天地造化之神奇启发，怎能登峰造极！”
顾恺之《云台山图》，“山高而人远耳”，中国山水画祖。
陶渊明，字潜，“古今隐逸诗人之宗”，开创了中国田园诗。
曹魏时期数学家刘徽《九章算术》、孙吴数学家赵爽《周髀算经》勾股圆方、南朝祖冲之《缀术》圆周率，儿子祖日恒球体积“祖日恒公理”，西方17世纪才有人提出。
中医理论体系建立，王叔和整理了张仲景的《伤寒杂病论》，撰写了《脉经》，皇甫谧整理《皇帝内经》，编写《针灸甲乙经》。
在天文、物理、化学、生物等方面，还有文艺理论探索方面：曹丕《典论》，陆机《文赋》、刘刕思《文心雕龙》、谢赫《古画品录》、顾恺之《论画》。
南北朝诗歌“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
北朝，花木兰代父充军的故事。
汉语的抑扬顿挫的四声形成。
十六国、鲜卑崛起，八王之乱，各民族纷纷在中原建立自己的政权。“五胡”指匈奴、羯、氐、鲜卑、羌。《十六国春秋》中，实际上前后有二十余国，共123年。
建安魏晋时代，儒家地位受到怀疑，先秦诸子，名、道、墨、法等各家思想重新被关注。魏晋人士结合道家《老子》《庄子》儒家《周易》，创立了玄学，注重探讨事物的内在抽象的理论。随着魏晋时代结束，儒学重新建立正统地位，中国古典逻辑思想转向消沉。
佛陀西来。如何坐，如何吃，吃什么，南朝定下的佛教不能吃肉的规矩。慧远是道安的弟子，庐山东林寺隐居三十余年。鸠摩罗什精通佛法，通晓梵语、胡语、汉语，翻译佛经三十五部，共二百九十四卷。梁武帝是个虔诚的佛教徒，“一苇渡江”是达摩对梁武帝的不辞而别，达摩到达河南嵩山，开创中国禅宗一派。
东晋法显，399年经天山南路往印度取经，历经12年，著《佛国记》《游天竺记》，还有许多人不远千里去西方取经，云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、炳灵山石窟。。。见证了当年的辉煌。
战乱迁徙，中国历史上国土空前开发，流民、移民在绝望中寻找希望，再建家园。“侯景之乱”。
北魏大武帝拓跋焘完成北方统一。北魏文明太后冯氏，466年剪除权臣，临朝称制，掌握北中国24年，其孙子孝文帝拓跋宏。
577年北周武帝宇文蓖再次统一北方，民族大融合完成，581年杨坚取代北周，建立隋朝。均田制、井田制、三长制。。。隋政府最后整理各项改革成果，统一进程再也不能阻挡了，陈后主投降，天下复归一统。
后汉人士崛起，三国鼎立，西晋短暂统一，东晋十六国分裂，南朝宋、齐、梁与北魏及东、西魏对峙，南朝陈与北齐、北周三分之局，至隋朝建立。东汉后期宦官外戚交替专政的混乱。
四百年苦难的同时，总感受到一股青春的朝气，务必压抑的政治时期中，却总有独特的个性在张扬，激情在涌动。三国英雄的情真意切，敢作敢为，慷慨悲歌；竹林七贤的不顾世俗，悠然自得，潇洒不群；渡江名士的从容不迫，力挽狂澜，拯救危局。
这个时代的主人公也是群青年。士族之首当属琅琊王氏，王导追随司马睿开创东晋基业，刚刚而立之年，其后世子孙也大多二十多岁，三十几岁就做到宰相官员。孙策二十五岁平定江东，诸葛亮二十七岁向刘备献隆中策，王猛三十三岁出山，开创中国北方新天地。王弼只活了二十四岁，却有如此严密，高度抽象的理论创造。
儒家不再独尊，更多学术思想得以发展，外来宗教也得到很好的发展，主动求取外部文化的自觉，体现的是宽容博大的胸襟和气质。这又是一个百家争鸣的时代，各种文化，各种思潮急剧碰撞，带来了文艺、科技的全面繁盛，这是中国思想史上继春秋战国之后的第二次思想大解放。
我们能深入的似乎就是把他们放到我们理解的历史环境中去解读，或依靠一些分析工具去分析。人是多面的，他们自己也有很多矛盾，我们只能从不同的侧面去理解他们，阅读他们，他们才华横溢，有天生的骄傲，他们生活在大屠杀的阴影中，一个空前的乱世。
青春期的杂乱中总是蕴藏这无穷的生机，各政权在最危难处求生存，在无奈中孕育了各种新制度，最终融为一炉，在纷扰混乱中滋生出求治的生气，最终造就了大唐盛世。在魏晋发扬个性的不拘一格中，也养成了一种自信，一种大气，慷慨之歌在琵琶、羌笛、羯鼓、胡箜篌的伴奏下，终于浣化出“语不惊人死不休”“诗成啸傲凌沧洲”“吟咏留千古，声名东四夷”的盛世之音。
《魏晋风度二十讲》华夏出版社 冯友兰 李泽厚 鲁迅等 著
魏晋风度是个不易捉摸的概念，也是个纷扰不已的话题，这个时代的士人们在自觉地追求活得更漂亮些。
所谓漂亮，显然不仅仅指外在的仪表容颜，还有内在的精神情韵，表现在行事中，第一：不可太窘迫。尤其是在突然而至的变故前惶然失措，人在生死、荣辱等关口的表现，此境之下流露出的从容不迫、镇定自如视为优雅和高贵之举，称之为“雅量”，唯有高贵才是美的，这是魏晋名士们的共识。
第二：不可太紧张。美妙的生活姿态应该是自在、舒缓、闲适、雅致、随心、任情而不必可以自我约束与激励以趋附某种外在价值。人生除了道德，还有艺术，或许艺术更为重要。魏晋名士们把生活艺术化了，他们热衷清谈，但不为寻求理论的成果而是享受智慧的隽永精妙；他们耽玩山水，但不为排遣失意的寂寞二十体验情感的清雅高致。。。唯有自然才是美的。第三：不可太乏趣。适度的诙谐不但可以化解因生活的过于严肃造成的拘谨、沉闷和尴尬，还可以调度起沉酣中的想象力去呼应学识以作创造性发挥，散发生命的活力。
一、 魏晋风度：人的主题 （李泽厚）
魏晋是一个哲学解放、思想活跃，提出很多问题，收获甚丰的时期。虽然字啊时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上，却是空前的。以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，不但远超烦琐和迷信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充。
《古诗十九首》突出一种性命短促、人生无常的悲伤，友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励。。。愈显其忧郁和悲凉。
行行重行行，与君生别离，相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？。。。思君令人老，岁月忽已晚，弃捐勿复道，努力加餐饭。
。。。古墓犁为田，松柏摧为薪，白杨多悲风，萧萧愁杀人，思还故里间，欲归道无因。
。。。征夫怀远路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复归来，死当长相思。。。
二、名教思想与魏晋士风的演变 （余英时）
个人主义的一种类型，“称情直往”，以亲密来突破传统伦理。
《后汉书》之《孔融传》载：“融前与白衣称衡跌宕放言，云：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”
王充《论衡》之《物势篇》说：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而子生矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。”
王充用“夫妇不故生子”的论证来打破当时儒者“天地故圣人”的命题。而孔融则完全撇开了“天地故生人”的问题，直接把“夫妇不故生子”当作一项经验事实来看待，进而分析其中所蕴涵的父子关系，从而破斥世俗流行的“孝”的价值论。
三、七贤林下之游的时间与方式 （顾农）
《世说新语*任诞》：
阮公邻妇有美色，当垆酤酒，阮与王安非常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁毕，便去。或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼；阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制，我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为两得其中。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸行在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？”
按自己的本性和意愿去生活和行动，在森然的礼制、名教的笼罩下超越流俗，自己解放自己。
四、 评东晋的风流宰相——谢安 （高华平）
谢安的风流，在于其对于出处、儒道、内圣外王的统一与超越。
谢安隐居会稽东山，和当时名流王羲之、许洵、孙绰、支遁“出则渔戈山水，入则言咏属文，无处世意”
超然于现实的政治斗争之外，而性好音乐，期丧不废乐。正是他自觉地通过艺术化、审美化的人格美实践方法，以努力实现自由、和谐的人格境界。
《晋书*谢安传》说谢安临终前：“东山之志始末不渝，每形于言色。及镇新城，尽室而行，造泛海之装，欲须经略粗定，自江道还东”。
《晋书*谢安传》云：玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”
五、 陶渊明：玄学人生观的一个句号 （罗宗强）
兰亭修碶的名士们，他们把山山水水看做生活中不可或缺的部分，他们流连山水怡情山水，但是他们仍然是欣赏者，他们站在山水面前，赏心悦目，从中得到美的享受，得到感情的满足，他们与自然之间，究竟还是有距离，他们在大自然中是一种主客关系的心态。
陶渊明与他们不同的地方，便是他与大自然之间没有距离，在中国文化史上，他是第一位心境与物镜冥一定人。山川田园，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀乐里：
《归田园居五首》：暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭五杂尘，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
《饮酒二十首》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，预辨已忘言。
六、 魏晋风度何为 （张三夕）
魏晋文人特别擅长发出或模仿各种各样奇奇怪怪的声音，最有意思的就是长啸、学驴叫。
有一次，嵇康见了孙登，孙登对着嵇康长啸，过了很长史家两人都不说话，却心领神会，真正达到了“不言”之境。
根据魏晋风度看来，人们心灵的沟通，最高境界不是促膝谈心，二十不言的长“啸”，即带有独特韵味的声音。
魏晋人学驴叫，蔚然成风。
《世说新语*伤逝》记载，文学家王粲的葬礼上，魏文帝对一同来送葬的人说：“王粲生前最喜欢学驴叫，大家都个自学一声驴叫送送他。”于是整个墓地响起一片驴叫声，好不热闹！好不别致！中国传统社会为死人送葬是极庄严肃穆的，儒家对丧葬有一大套繁文缛礼，但魏晋文人，由皇帝带头，以模仿驴叫的反常方式来为死者送行，寄托对死者的哀思，这正是对死者最大的尊重，也是魏晋风度可爱之处。
《晋书*嵇康传》记载：康将刑东市。……顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。
不惋惜自己生命将终，而惋惜《广陵散》乐曲成为绝唱，这种对音乐的热爱，正是对生命的热爱。许多魏晋文人，都是热爱生命、迷恋人生的，只要看一看嵇康的《养生论》就足以说明问题了。然而，一旦要他死，他便死得潇洒，死得有风度！这便是对生命的艺术表达。
九、汉末魏晋的名士风度 （姜广辉）
超世拔俗。魏晋名士已深感礼数的繁缛与虚伪。
在传统的人伦关系中，父子之间的尊卑职别甚严，但在魏晋名士那里，父子关系乃是一种平等的朋友关系，《晋书》记胡辅之与其子谦之的故事：“谦之，字子光，才学不及父，而傲纵过之，至酣醉，常呼其父名，辅之亦不介意。”
在夫妻关系上，名士重视爱笃之情。礼教对人性压抑，夫妻之间没有一丝温情，名士却不在乎名教的礼俗。
《世说新语*惑溺》记载：。。。王安丰妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿！”
这里卿卿相当于“亲爱的”，我们看到了一幅夫妻间温情脉脉、情投意合的画面，体验到一种自然而又真切的人性。
十二、魏晋风度及文章与药及酒之关系 （鲁迅）
不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒。
其实曹操也是饮酒的，我们看他的“何以解忧？惟有杜康”就知道了。
汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。
“扪虱而谈”是王猛的故事，《晋书*王猛传》说：“恒温入关，猛被褐而谒之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”
因为吃药之后，皮肤容易磨破，不能穿新而宜穿旧，衣服也不能常洗，便虱多，所以在文章上，虱子地位很高，“扪虱而谈”当时竟传为美事。
看此文，又知鲁迅的《故事新编》中有一篇关于墨子的《非攻》，要翻出来看看。。。
十四、论风流 （冯友兰）
真正风流的人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我。所以其情都是对于宇宙人生的感情。不是为他自己叹老嗟卑。
十五、论《世说新语》和晋人的美
《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴顒的雕像，嵇康的广陵散、曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢目兆的诗，郦道元、杨衒的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人（后无来者，作者不敢说，或者说了，被编辑删掉了？？？），奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后的哲学时代，一些卓越的哲学天才——佛教大师，也是生在这个时代。
晋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。惊人风神潇洒，不滞于物，这优美自由的心灵找到一种最适宜表现他们的艺术，这就是书法中的行草，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯絮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。
唐张怀瑾《书议》评王献之书云：“子敬之法，非草非行，流便于行草；又处于其中间，无籍因循，宁拘制则，挺然秀出，务于简易。情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便。有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也！逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。”
中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。
二十、魏晋时代的“啸” （孙机）
顷读《美国的隐逸派诗人》一文，看到其中有这样一段对话：
“中国有没有垮掉的一代诗人？”
我说：“有。一千七百年前的晋朝就有。嵇康、阮籍、吕安、向秀，还有孙登、陶渊明，都可以说是他们的代表人物。”
“他们唱歌吗？”
“唱歌。他们唱一种“无词之歌”，也叫“长啸”，每天在小林中仰天长啸，抒发感情。孙登是长啸大师。”
啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂，而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，郭璞《游仙诗》“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊明《饮酒诗》“啸傲东轩下，聊复得此生”，《归去来兮辞》“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。
读文至此，我突然明白了，“笑傲江湖”该是“啸傲江湖”吧？

《梁启超家书》的笔记-第74页

梁任公很可爱，养育出那么出色的八个孩子必有他过人之处。家书里有非常多的家庭理财内容，大概可以做出一本很详细的家庭帐了。只是这方面我向来晕，看多了就晕。。。

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《梁启超家书》
2012-10-30 15:09:14
很早就听说梁公教子有方，通过书信就把子女们调教得个个都有出息。后来看梁思成第二位妻子林夕写的《我与梁思成、林徽因》一书，屡次提到梁公的书信，感觉梁公很是开明，对子女很用心，是个好爸爸！虽然我至今对梁启超也所知了了，只知道他是个了不起的人物，至于了不起在哪，还真不知道，有待了解。
好吧，从《梁启超家书》开始。。。
关于梁公，有几句名人评语：
梁任公为吾国革命第一大功臣，其功在革新吾国之思想界。——胡适
梁启超是中国精神之父。——埃德加斯诺
梁启超是中国珍贵的灵魂。——伊藤博文
梁启超、陈寅恪、王国维、吴宓四人，并称
原配李惠仙
家书第一篇就是梁公写给李惠仙的。
大概是梁太表示想去日本，梁启超极力劝说她不要来，原因写得清晰、恳切、委婉，可谓动之以情晓之以理。后面两大段我看是忽悠夫人，说夫人您深明大义，既聪明又贤惠又好学（“卿本达人，志气不同凡女子”），总之，他的目的就是不想让李惠仙来日本。他还不忘谆谆教诲夫人，你若有空，不妨多读读书（“惟有读书穷理，是最快乐事。有时忽有心得，其乐费寻常所可及也”）。
不过很显然梁夫人根本就不理他这一套。后来有一封写得很长的信，很有意思。包含的内容很丰富，既写出了梁为一大家子的衣食温饱、事无巨细地操碎了心；又写出了梁公内心虽然非常想敬重太太，但其做出来的事情却又很摆不上台面，活脱脱显示出一个很挠头的梁公形象。
大概原因是因为大太太好赌，输了很多钱，梁启超赶紧筹钱寄回去，梁寄钱后，很严肃地跟大女儿写信道“当告汝母且不可再投机，若更失败，吾力亦实不逮也。”接着写了寄了多少钱、这些钱要用在什么地方、由谁负责安排等等，可见梁很细心。可太太毕竟是太太，梁虽然对她所作所为甚为不满，但还是处处体现尊重，他跟大女儿说“可以此告慰汝母”，但紧接着又说“但宜力谏汝母，勿再投机，倘再失败，汝叔不允救济，吾亦无法也。”
这样写后，又怕父亲老大人操心，便告诫女儿这封信不要给祖父看。接着继续对女儿发泄：“汝母为投机失败，忧心如焚，殊可怪。汝母何至不达如是。凭吾之力，必可令家中无忧饥寒，汝母但专用力教诲汝辈足矣，何必更驰念及此耶，但此后必当戒断（切勿再贪此区区者），不可更为冯妇耳。”
我开始对这个梁太太心生疑惑，到底是怎样一个女人啊？嫁了梁启超，生了几个成龙成凤的儿女，不至于这么不济吧？翻了翻《我和梁思成、林徽因》一书，疑惑得到了答案：当年梁启超进京赶考，李惠仙的哥哥官至一品，非常欣赏梁启超的文章，不但让梁榜上有名，还把亲妹妹许配给了他，可见，李是下嫁了梁是高攀了，所以，梁对太太敬畏三分就好理解了。
不止梁对其敬畏，连黎元洪都怕这位李惠仙小姐。话说有一天，梁思成、梁思永两兄弟的车，被黎元洪（民国大总统）亲信金永炎（南京军官学校校长）的车撞了。这个金永炎当时大概以为撞的是普通人家，一溜烟就跑掉了。这可把李惠仙气坏了，跑到总统府，大闹一通，要黎元洪狠狠惩罚金永炎。金当时肠子都悔青了，撞谁也不要撞梁家公子啊，于是跑去医院看望二公子，正好李惠仙在，当场大大地教训了其一场。金后来又到梁府上去问候，结果又被梁启超结结实实地教斥一番。李惠仙还不解气，再次去总统府找黎元洪，黎“极力替陪一番不是，汝母气亦平了”—— 李大小姐的能量有多大，此事足可见一斑！
家书中李惠仙出现的场合不多，不过通过梁对其欲言又止、礼让三分，以及嗜赌、大闹总统府这两桩事情，足可见虎门无犬女啊！
二房王姨
孩子们称李惠仙为妈妈，称王姨为娘娘，但对娘的感情胜过妈。李惠仙是典型的大家阔小姐，王姨是典型的中国传统劳动妇女。如果知道王姨，是当年李惠仙从娘家带过来的侍女，就好理解王姨在梁家的角色了。
书信中梁倒是常常提到二房，不过大抵都是生活上的琐事，比如：“王姨今晨已安抵沪”、“一切饮食起居皆王姨一人料理”、“王姨即遣来沪，在沪待我归，已租定住宅”、“即当遣王姨来港，候我找招之”。。。。。。正因如此，更显露了梁对大房是敬重，对二房是患难真情。
梁有一封写给大女儿的信，最后提到：“王姑娘近来体气大坏，因为你那两个殇弟产后缺保养，我很担心，她也是我们家庭极重要的人物。她很能伺候我，分你们许多责任，你不妨常常写写信给她，令她欢喜。”
这信写得真好，表露出一个父亲对子女、女婿、媳妇的关切之情，得意之情，享受之情。。。。。。
极爱大女儿思顺
梁启超对这个大女儿真是很宝贝，这本书中90%的信都是写给大女儿的，对其称呼是“我的宝贝思顺”，当然，很大原因是大女儿确实能在感情上、思想上、以及能力上帮助爸爸。梁启超在信中，毫不掩饰地流露其珍爱之情，苦闷的时候，他说“呜呼，吾此时深望吾爱女，安得汝飞侍我旁耶？”然后在纸上写满“我想我的思顺”、“思顺回来看我”等话。
梁也承认自己宠爱大女儿（“吾爱女之名举国皆知，故交相见者，无不问汝，却无人问思成以下”）。
梁是个好父亲，虽然很思念女儿，但处处为其考虑。在欧洲游历，从马赛乘船，经过安南（现在的越南一带）回国，大女儿思顺和夫婿正在那任职，本想赶来见父亲一面，但说“船在安南停泊，约一两日，但汝切勿来迎，费数日之程，挈带小孩，图十数点钟欢聚，甚无谓也。但望汝一年或必归耳。”
思顺再次怀孕时，梁叮嘱其注意身体：“须知你是我第一个宝贝，你的健康和我的幸福关系大着哩，好孩子，切须听爹爹的话。”
这种充满爱恋的话语，只对大女儿说，对其他子女却从没有过，说这个女儿是他上一世的情人，大概也没错吧？
梁有一封信写明了为什么这么珍视大女儿：“你虽是受父母特别的爱，但你的报答也算很够了。妈妈几次的病，都是你一个人服侍，最后半年多衣不解带地送妈妈寿终正寝。对于我呢，你几十年来常常给我精神上无限的安慰喜悦，这几年来把几个弟弟妹妹交给你，省我多少操劳，最近更把家里经济基础由你们夫妇手确立，这样女孩儿，真是比别人家的男孩儿还得力十倍。”
教孩子们为人处世
他教导孩子们“这个当口儿要做到“不改其乐”的工夫才不愧为爹爹最心爱的孩子。”好一个“不改其乐”，是啊，不管什么时候，都要不改其乐！
他说：“人生在世，常要思报社会之恩，因自己地位做得一分是一分，便人人都有事可做了。”
他说：“天下事业无所谓大小，士大夫救济天下和农夫善治其十亩之田所成就一样。只要在自己责任内，尽自己力量去做去，便是第一等人物。”
当梁思成车祸发生后，他写信宽慰儿子：“人生之旅历途甚长，所争绝不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上只萎畏，汝生平处境太顺，小挫折正磨练德性之好机会”。
梁常常在信中安排子女读书、就业等事宜，读完后可发现，他真是一个拳拳中国人。当时中国战事连连、政府无能、自己三天两头要搬家，梁作为当时中国举足轻重之人，常常流露出对政局的悲观之情，但他给子女的信从来没有说诸如“这个国家没希望了”，“你们还是留在国外不要回来”等话，哪怕是这样的意思也从来没有，反而是自始至终都在考虑孩子们学成回来，要做什么才能学以致用。
最典型的是对一个学考古的儿子、一个学建筑的梁思成，他真正是从学以致用、珍惜人才、为国家做点事情的角度去考虑，而不是利用自己的关系，帮他们找不干活还拿高薪坐享其成的工作。
学考古的梁思礼去敦煌（殷墟？记不得了）当时正在发掘的一块考古地方，虽然因为战火连连，路途艰辛，他却认为这样更能锻炼儿子。
学建筑的梁思成可以在清华和东北大学中选择，最后他帮儿子选了东北大学，原因是清华太安逸，不适合刚出来工作梁思成，而筹建中东北大学，
更能锻炼人。
锻炼身体、享受人生乐趣
梁启超向来认为自己性格开朗，也希望自己的孩子做什么都开开心心，不要死读书，要劳逸结合。
他说“来复日（即周末）必须休息，且须多游戏运动”，并且叮嘱“必须听言，切勿着急”。
梁公说：“思成所学太专向了，我愿意你趁毕业后一两年，分出点光阴多学些常识，尤其是文学或人文学科中之某部门，稍为多用点工夫。我怕你因所学太专门之故，把生活也弄成近于单调，太单调的生活，容易厌倦，厌倦即为苦恼，乃至堕落之根源，再者，一个人想要交友取益，或读书取益，也要方面稍多，才有接谈交换，或开卷引进的机会。不独朋友而已，即如在家庭里头，像你有我这样一位爹爹，也属人生难逢的幸福，若你的学问兴味太过单调，将来也会和我相对词竭，不能领着我的教训，你全生活中本来应享的乐趣也削减不少了。我是学问趣味方面极多的人，我之所以不能专积有成者在此。然而我的生活内容，异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的，，我虽不愿你们学我那泛滥无归的短处，但最少也想你们参采我那烂漫向荣的长处。”写得多好啊，一位父亲不愿孩子专业单一，希望孩子们兴趣广泛，出发点很简单：享受。
梁公的因人施教
梁公的教育方法因人而异，虽子女众多，但他很清楚自己孩子们不同的个性，给予不同的指引，有的是直接要求，有的是批评，有的是反复宽慰和叮咛，有的是叫大女儿去帮他指导。。。总之，这方面确实是大有可学之处。
1）对大女儿女婿：直接要求，不用拐弯抹角
他指导大女儿的学习：“欲汝稍学宪法行政法，知其大意（宪法所讲比较尤妙），经济学亦必须毕业。。。”
因为大女和女婿是从事外交工作，“国际法实须一学”。梁启超把钱也交给大女婿经营，常常安排他们干这干那，也努力为他们铺路，对那大女婿也是爱屋及乌。
2）对小女儿思庄：小心呵护，不给半点压力
梁启超自觉此小女儿性格内向、勤俭、刻苦（可能天资不够其他孩子高），每次提到思庄，他都极尽宽慰，比如得知女儿考试不及格，他立刻写信道：“思庄英语不及格，绝不要紧，万不可以此气馁。学问求其在我而已。汝等都会自己用功，我所深信。将来计算总成绩不在区区一时一事也。”
怕思庄担心自己考不上大学，思想压力大，他写信问：“思庄考得怎样，能进大学故甚好，即不能也不必着急，日子多着哩。”
他要孩子们不要太节省：“庄庄功课样样及格，而且副校长很夸奖他，我听见真高兴。。。你独自一人在那边，好在你已成大孩子了，我一切都放心，你去年的钱用得很省俭，也足见你十分谨慎。但我不愿意你们太过刻苦，你们既已都是很规矩的孩子，不会乱花钱，那么便不必太苦，反变成寒酸。你赶紧把你预算开来罢！一切不妨预备松动些。。。”
庄庄功课比以前多了，爹爹告诉她：“每天要拿出几点钟来，没礼拜天拿出天把来玩玩，因为做学问，有点休息，从容点，所得还会深点，所以你不要只埋头埋脑做去。”
“庄庄今年考试，纵使不及格，也不要紧，千万别要着急，因为他本勉强进大学，实际上是提高（特别）了一年，功课赶不上，也是应该的。你们弟兄姊妹个个都能勤学向上，我对于你们功课绝不责备，却是因为赶课太过，闹出病来，倒令我不放心了。”
梁启超对这个小女儿，可谓呵护备至，非常小心地期待她成长，唯恐给她微小的压力，读来令人感动！
3）对梁思成、梁思礼梁兄弟
这两兄弟出车祸躺在医院，大家都在为他们担心时，他们自己就开始相互取闹，吹拉弹唱起来了。梁公觉得两位儿子天资聪颖，性格开朗，思想活跃，喜好较多，故不怕对其进行说教施压，直接把自己对其的期待、安排，以及担心都直说出来，和委婉教导思庄的方法完全不同。
梁启超对他们的要求明显高一点、管教明显严格一点、探讨的问题的层次也更高一些，比如：
梁思成提出一个问题：“有用无用之别？”
梁公回答道：“这个问题很容易解答，试问唐开元、天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多？为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事，若没有了李、杜，试问历史减色多少？我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所近何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。”
谈到为孩子们择业时，他说：“你们既已学成，组织新家庭，立刻须找职业，求自立，自是正办，但以现在时局之混乱，职业能否找到，也很是问题。。。若专为生计独立之一目的，勉强去就那不合适或不乐意的职业，以致或贬损人格，或引起精神上苦痛，倒不值得。。。你们算是天幸，纵今一时得不着职业，便在家里跟着我再当一两年学生（在别人或正是求之不得的），也没什么要紧。。。纵令回国一时未能得相当职业，也不必失望沮丧。失望沮丧，是我们生命上最可怖之敌，我们须终身不许他侵入。”
4）梁公也偏心
梁公对孩子的喜爱，也有高低不同。比如，极爱大女儿思顺，这不用说了；对思成、思永两个儿子也是颇为器重，望子成龙；对思庄就是以宽慰引导为主，一板一眼的教育为辅。不过，对还是顽童的老白鼻和小白鼻，就不太一样了。
老白鼻正处于好玩的年龄，能陪梁启超在工作之余逗乐，所以，梁对老白鼻及其喜爱，而小白鼻因为刚出生，尚处于襁褓阶段，梁直言道：“但我到底没有什么特别喜欢他，直到今天还没有抱过一会哩！我想他若是个女孩子，也许我便格外爱他。”后来，小白鼻因流行病死了，梁启超写给大孩子们的信竟然是这样：“有件小小不幸事情报告你们，那小同同已经死了。。。我倒没什么伤感。。。”我有点愕然，也许那时候医疗条件差，死个小孩很常见，不值得太伤心吧。
八卦：证婚人、生病
梁启超居然是徐志摩和陆小曼的征婚人。证完婚回来，梁便开始给儿女们写信，说“今天做了一件极不愿意做之事，去替徐志摩证婚。。。我在礼堂演说一篇训词，大大教训一番，新人及满堂宾客无一不失色，此恐是中外古今所未闻之婚礼矣。”这封信也写得极好玩，表明了几点：
1. 梁启超不看好徐志摩、陆小曼的婚姻，事实证明确实如此；
2. 胡适为徐志摩说情，我觉得胡适这做得就有点不对了，自己倡导新运动，却不敢休掉原配，迎娶新女性倒也罢了，但却又赞成徐志摩休妻，迎娶离异妇女，唉。。。；
3. 林徽因跟徐志摩绝无可能是曾经恋人关系，因为凭梁启超的地位和才智，当事人不敢不告诉他，他自己更不可能不感觉到，所以，读完这封信，我很明确那些电视剧、小说等都是好事者编撰的罗曼史罢了；
4. 梁公书信中常说到其演讲很受欢迎，到处演讲，我挺疑惑，广东新会出生，国语水平如何，真很好奇啊。

梁启超在家书的后半段，几乎每封信都会提到自己的肾病血尿问题，大概是不愿意孩子们为其身体担忧，他总是写得很乐观，表示“半年后可以完全复原。。。你们放一万个心罢”，但最后他死于肾病（实际上是该死的医生切错了肾），说明他的病确实不轻。想想梁公，生了一大堆孩子，都送去国外求学，没有一个懂事的孩子在身边为自己排解，虽然他自诩学问兴趣广泛，但身体有病、时势糟糕、年纪变大等等，苦闷也是难免的。
他说“思成他们在家十几天真快乐，除了陪我闲谈外，大抵他们总是和十来年惯例一样，以王姨的卧房当俱乐部，在那里瞎谈家常。。。”
生病时想到大女儿：“我平常想你还自可，每到病发时便特别想得厉害，觉得像是若顺儿在旁边，我想她撒一撒娇，苦痛便减少许多。但因为你事实上既为能回家，我总不愿意说这种话。”大概确实是病很重了吧。
梁启超，一个如雷贯耳的名字，我没有从他的学问和江湖事迹开始，反而是从一封封普通家书入手，窥视了一个大人物的家庭，看到一群活泼可爱、接受良好教育的孩子，更看到一位乐观开放、循循善诱、没有端着架子的爹爹，还隐隐约约看到了梁对当时中国人极其大大影响力。。。。。。

《梁启超家书》的笔记-第254页 - 致思成书

你们由欧归国行程，我也盘算到了。。。我替你们打算，到英国后折往瑞典、挪威一行，因北欧极有特色，市政亦极严整有新意，必须一往。新造之市，建筑上最有意思者为南美诸国，可惜力量不能供此游，次则北欧特可观。由是入德国，除几个古都市外，莱因河畔著名堡垒最好能参观一二，回头折回瑞士看些天然之美，再入意大利，多耽搁些日子，把文艺复兴时代的美，彻底研究了解。最后便回到法国，在马赛上船，到西班牙也好，刘子楷在那里当公使，招待极方便，中世及近世初期欧洲文化实以西班牙为中心。中间最好能腾出点时间和金钱到土耳其一行，看看回教的建筑和美术，附带看看土耳其革命后政治（替我）。关于这一点，最好能调查得一两部极简明的书（英文的）回来讲给我听听。