沃格林
出版社:吉林出版集团有限责任公司
出版日期:2011-6
ISBN:9787546354910
作者:[美] 尤金·韦伯
页数:313页
章节摘录
版权页：唯名论关于语言的概念是奠基在一个乍看是绝对理性的，而且的确是十分明显的假设之上：不管是何物，它只不过是其所是。然而通过近距离的检视，这一假设并不那么显而易见。对于有心的观察者，实在，甚至只把它看作是现世目标的集合，最终表明，它不是由静态的实体所构成的——这些（静态）实体每个都拥有固定与可精确定义的特质，而是由不断变化的过程而构成的。在某一时刻的实在形式意义上，精确意义上的“他们（实在）是什么”，是无法定义的，但是根据特定的趋势或者可能性，实在却会在过程中清晰起来。人们通过指示趋势的观念发展去描述一个对象，例如“人”，一只“狗”，或者一个“圆”，然后用这个与单独的个例去比较，看看它是否与标准相符，以及是否能放进被建构好的类别中。各式的个例在他们历史的各个阶段，以不同的程度与我们用来分类的标准保持一致。根据对这种应用语言分类方法的了解，一目了然的是，不是简单的去说一个事物是“它所是”，人们能够更充分地说，处于过程中的实在能够这样来理解，即它们可以被解释成是通往存在的存在。
媒体关注与评论
沃格林在这些哲学家中鹤立鸡群，是因为他将最复杂的哲学反思与最具洞察力的历史探询融为一体。他把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，使得他成为了我们这个时代的伟大历史哲学家。 ——尤金·韦伯
内容概要
尤金•韦伯（Eugene Webb）华盛顿大学比较宗教系荣休教授。其著作包括Samuel Beckett: A Study of His Novels(1970)、The Plays of Samuel Beckett(1972)、The Dark Dove: The Sacred and secular in Modern Literature(1975)、Philosophers of Consciousness: Polanyi, Lonergan, Voegelin, Ricoeur, Girard, Kierkegaard (1988)、The Self Between: From Freud to the New Social Psychology of France （1993）、Worldview and Mind: Religious Thought and Psychological Development(2009)。
书籍目录
中文版序
序
引言
第一部分：Theoria：沃格林思想诸原则
第一章 哲学与历史
第二章 体验与语言
第三章 作为存在过程的哲学认知
第四章 实在与认识
第二部分：Anamnesis：历史研究与追求真理的努力
第五章 发现实在
第六章 实在的失落
第三部分：Exodus：历史与超越性
第七章 宗教哲学
第八章 历史哲学
结论
词汇表
译名对照表
参考文献
译后记
编辑推荐
《沃格林:历史哲学家》是由吉林出版集团有限责任公司出版的。
作者简介
沃格林在这些哲学家中鹤立鸡群，是因为他将最复杂的哲学反思与最具洞察力的历史探询融为一体。他把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，使得他成为了我们这个时代的伟大历史哲学家。
——尤金•韦伯
沃格林，二十世纪最为重要的哲学思想家之一。本书以其历史哲学思想为考察重点，被誉为沃格林思想研究的开山之作。
全书分为三部分。第一部分概述沃格林的哲学原则与概念，并且阐释沃格林是如何发展这些原则与概念的，它们将同时与当代的哲学话语与思想史的研究工作相参照；第二部分简要地概括沃格林在其理论原则之下研究历史的主要脉络；第三部分则聚焦在沃格林的两个最关切的主题：宗教哲学以及历史哲学。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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西闪/文埃里克•沃格林（Eric Voegelin）是一位很难贴上意识形态标签的现代哲学家，甚至称得上他们中间的异数。从个人经历看，除开时局的驱遣，沃格林一生泰半都是旁观者；从学术路径来看，他也向来居于边缘，无法将其纳入常规的序列。对于这位既有渊博之誉，也有晦涩之名的“怪人”，我一直保持敬而远之的态度，其兴趣仅限于他与施特劳斯（Leo Strauss）封杀波普尔（Karl Popper）的八卦逸闻。不过，最近出版的《沃格林：历史哲学家》（尤金•韦伯著 成庆译 吉林出版集团）有助于加深我对沃格林的认识，在此且将阅读此书的心得简述如下。沃格林1901年在德国科隆出生，9岁时随家迁往维也纳。在维也纳大学，沃格林的学习无疑是优秀的，但谈不上活跃。他本科读的是法学，之后却选择政治学，主要是因为家境平平，而政治学的博士课程学期较短，可以提前毕业找工作。他天资聪颖，是大法学家、奥地利宪法起草者汉斯•凯尔森（Hans Kelsen）的博士生，还拿着洛克菲勒奖学金到美法等国游学。然而那时候的沃格林并没有明确的治学方向。像多数年轻人一样，他着迷于小说、诗歌、天文学、生物学以及炼金术，念叨的是福楼拜、普鲁斯特、瓦莱里和桑塔亚纳等人的名字。如果不是彼时政治因素的强烈刺激，很难说沃格林未来的道路会怎样。正如尤金•韦伯所说，要了解沃格林的思想发展，必须牢记一个政治学者在20世纪20到30年代的真实处境。17岁的时候，也就是1918年，沃格林目睹了第一次世界大战的结束，也见证了以维也纳为中心的奥匈帝国解体，以及统治奥地利长达六世纪的哈布斯堡王朝之终结。曾经被视为理所当然的进步遭到质疑，原来心目中恒久不变的秩序正在崩塌，这对身处其中的人产生的震撼当然是深刻而持久的。此后十年，沃格林度过了相对平静的学习期，同时近距离地观察着新生的政治秩序。当他担任凯尔森的教研助手之后，这种对秩序的观察与思考就愈加深刻了。也就在这一时期，沃格林逐渐明确了学术方向，开始把自己定位成一个关心正义与秩序的政治科学家——尽管后来他不再视“政治科学”一词具有正面的意义。然而正当沃格林为寻求教职，开始发展自己的一套政治理论时，从德国弥漫过来的国家社会主义已经在窒息政治新秩序的生命。现实迫使他把目光聚焦到纳粹运动、种族观念等问题上。1933年，沃格林写下了《种族与国家》、《从Ray到Carus：种族观念的思想史》等反种族主义的文章。同一年，希特勒执掌德国，凯尔森逃亡瑞士——这意味着奥地利共和国已经名存实亡。五年后，德奥合并，沃格林被大学开除教职。在盖世太保前来没收护照之前，他逃到苏黎世，辗转去了美国。至此，命运为沃格林的思想发展奠定了一个不可替代的基础。其实在当时的局势下，遭遇沃格林类似命运的人很多，之后对此做出反思的人也不少。例如沃格林在维也纳大学的校友，未来他口中的“路边小石子”波普尔就是如此。后者指责由柏拉图、黑格尔和马克思培养出来的历史决定论导致了极权主义的兴起。然而沃格林显然对这种说法嗤之以鼻。他认为不是哪种特定的观念结出了恶果，归根结底是“观念”这种东西害人。观念本应是人类体验的载体，却被人们抽象成了封闭的空壳。而一旦观念脱离了真实的体验，就很容易扭曲、变形、欺诈和低俗化，沦为意识形态的说辞，被各怀目的的人利用。尽管沃格林得出完整结论乃是到了美国之后。但当时他已经观察到，正是那些毫无真实可言的意识形态之间的缠斗，才让希特勒这类邪恶小人得了逞。后来，他在《自传性反思》里回忆道，当年驻苏黎世的美国副领事差一点不给沃格林签证，因为那位“哈佛男孩”认为沃格林既不是共产主义者，也不是天主教徒，更不是犹太人，必然就是国家社会主义者。眼下想逃离奥地利，则一定是负罪在身的原故。沃格林把这段故事当作意识形态作祟的可笑例证。到了美国，各种意识形态的标签依旧贴满沃格林一身：共产主义者、法西斯主义者、老牌自由主义者、犹太人、柏拉图主义者等等。或许除了沃格林的率直个性，这些标签也是他游离于学术边缘的原由。他到美国得熊彼特（J.Schumpeter）等人帮助，在哈佛大学行政系做了一年助教，之后黯然离开学者云集的东海岸，到鲜有欧洲避难者的美国南方任教。先在阿拉巴马大学做了两年半的助教，后到路易斯安那州立大学任职，在那里一呆就是16年。正是在远离学术中心的地方，沃格林对“观念”的批评与反思有了进一步的系统表述，集大成者就是《新政治科学》与《秩序与历史》等书。由于沃格林对“观念”持深刻的警惕态度，对意识形态更是极度厌恶，所以在著书立说时不得不另起炉灶，用一套未被现代“污染”的古典词汇来重建系统。这使得他的著作显得高深晦涩，不易阅读。就我粗浅的理解，沃格林所做的，主要是把古人特别注重的“体验”重新注入到哲学当中，让思想具备生命的充盈感。这听起来很玄奥，其实不算复杂。就像被蜜蜂蛰过的人与未遭此罪的人，对“蜜蜂”这个观念必有相当不同的认识。推而广之，伴随每个人的特殊体验，每个观念的实际内涵都不尽相同。一旦人们放弃自身活生生的体验，只在意干瘪瘪的抽象观念，思想就千篇一律，形同虚无。事实上沃格林认定，哲学的根源不是观念，而应是人类的存在体验。那些期待成为可与自然科学匹敌的所谓哲学，走上了一条歧路——它们仅仅想成为关于信息的知识，而放弃了成为“被体验到的真理”。而沃格林的雄心则是让哲学重归正途。沃格林的观点与格式塔心理学有类似之处，也与迈克尔•波兰尼（Michael Polanyi）的认识论颇多神通。然而，它们在最关键的问题上并不一致：个人体验既然这么重要，那么怎么保证它们可以有效地记录、保存与传播呢？波兰尼认为，没有个人经验的知识本身就是残缺的，故而真正的知识必然是主观的、个人的，且只能是主观和个人的。一旦知识要成为公众的，就必须凭借信任的帮助。也就是说，知识最终必以信仰的形式留存。作为政治哲学家，沃格林同意真理与信仰密切相关的看法，但显然不能接受“个人知识”这种极端的结论。再说了，信仰如何与意识形态划清界限，仍是一个难题。所以，沃格林把目光投向历史，试图在个人体验和集体体验之间架起桥梁，从而为求索真理勾画出某种确定的途径——我个人觉得，尤金•韦伯在这方面的阐述可能就是理解沃格林思想的正确入口。http://gcontent.oeeee.com/8/36/83691715fdc5baf2/Blog/6f6/294344.html
精彩短评 (总计19条)
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朋友推荐的哲学 -
我想我还是读懂了 -
书不错，还没开始看。。。 -
根本没有清晰化 -
沃格林在这些哲学家中鹤立鸡群，是因为他将最复杂的哲学反思与最具洞察力的历史探询融为一体。他把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，使得他成为了我们这个时代的伟大历史哲学家。 ——尤金•韦伯 沃格林，二十世纪最为重要的哲学思想家之一。本书以其历史哲学思想为考察重点，被誉为沃格林思想研究的开山之作。 全书分为三部分。第一部分概述沃格林的哲学原则与概念，并且阐释沃格林是如何发展这些原则与概念的，它们将同时与当代的哲学话语与思想史的研究工作相参照；第二部分简要地概括沃格林在其理论原则之下研究历史的主要脉络；第三部分则聚焦在沃格林的两个最关切的主题：宗教哲学以及历史哲学。 -
别指望靠这本书入门，晦涩程度不输沃格林原著 -
12年1月10日 -
看了一半，实在进行不下去了 -
还不错啦，正在看 -
《历史哲学家：沃格林》一书前面三章都在讲沃格林的思想原则以及其逐渐形成的过程。说实话，没能看懂。刚刚下了点相关的博士硕士论文，想找一本沃格林入户门书。求推荐！（个人觉得要想读懂此书，至少得对现代哲学的很多问题有所涉略。） -
了解历史 学习历史 -
书写的也一般，对沃格林定位不准确，译者水平也不行，有很多翻译的太过生硬，也有错的地方。 -
记得之前BBC有部迷你剧也叫《order and history》，不知是否和沃格林著作有关 -
译者中文不行，语法、搭配错误太多。 -
好晦涩的沃格林 -
历史与政治的融合 -
为真理注满生命的充盈 -
1.理解了沃氏反灵知的缘由
2.沃的哲学真够别树一帜！ -
囤书好时节