马克思历史理论的研究

章节摘录

按照黑格尔的说法，所谓“同业公会”（die Korporation）并不是自在自为的、封闭的、“神秘的[中世纪的]行会”（guild），而是通过“国家自上而下的监督”将市民社会的私人活动提升为普遍性活动的“朋友团体”。但是说到底，这仍然是黑格尔的理念表象，现实中所存在的即使不是纯粹的中世纪行会，也是在本质上排他的、无损于行会（guild）传统的“对内平等，对外垄断”（韦伯）的组织。普鲁士曾公开宣布要废除行会对城市营业的垄断，提倡“营业的自由”（die Gewer befreiheit），这一布告的发布仅仅比《法哲学》早10年，而符滕堡是到1828年，萨克森和巴登直到1861年和1862年才承认营业的自由。由于颁布了“营业自由”的几道法令，行会（Zunft）的强制失效了，但行会（Zunft）本身并没有解散。最近的研究出现了限制夸大营业自由令影响的倾向。③后来这种工业解放法令——直接目的在于增加国库的收入（1810年11月2日颁发了“关于引入普通营业税的法令”）——之所以不断涌现是为了对付自立的手工业者（其典型形式是不雇工匠的作坊师傅）零散的家族式经营。传统秩序的严重混乱、公开的弱肉强食、产业革命前夕来自“工场”的巨大挑战，结果导致大多数手工业者如同雪崩般地落入无产者的行列。也许正是这一景象映入了黑格尔的眼帘，他才构想了救济市民社会的“偶然性”，并由国家支援并赋予权威的“同业公会”。假如能将黑格尔本人也对象化于这一历史之中，我们倒想看看使他倾心于斯图亚特《政治经济学原理探究》（1767年！）的那一共鸣。《政治经济学原理探究》发表于1767年即英国产业革命爆发的那一年。

前言

“日本马克思主义”作为一个独立的马克思主义流派，诞生于20世纪60年代。如果说马克思主义研究可分为“文献学研究和文本解读”、“针对社会现实的实践性研究”这样两个方面的话，由于远离苏联意识形态的控制，日本对马克思主义的文献学研究和文本解读相对自由，更接近马克思恩格斯本人著作的原貌，其成果毫不逊色于掌握着原始手稿解释权的“苏联东欧马克思主义”；在针对社会现实的实践性研究上，由于日本属于东方，它对马克思理论的吸收和应用明显不同于“西方马克思主义”，具有浓郁的东方色彩。正是因为“日本马克思主义”具备这样两个特点，我们可以将它视为一个与“西方马克思主义”、“苏联东欧马克思主义”和“中国的马克思主义”同等级别的范畴。在这里，我想对日本马克思主义的形成和特点，以及我国译介日本马克思主义的现状和意义作些说明，争取尽快在我国确立起一个日本马克思主义范畴。

后记

翻译本书与译者的其他翻译不同，是一个“蓄谋已久”的事件。早在日本留学期间，我就曾接触过这部著作，但是由于当时自己的学术兴趣在环境伦理学和生态马克思主义上，加之该书晦涩难懂又极厚无比，读了几页之后就放弃了。后来对该书感兴趣并开始翻译以后，我曾询问过我的日本同学和师友，请他们谈谈对该书的感想，才知道有我这种经历的人决不只我一个。很多人都是慕名而读，最后都因其艰涩和厚重而中途放弃了。在我看到的几篇有关本书的书评中，包括像花崎皋平这样的大家以及望月的老师小林良正在内，也都称没有通读完本书，说评价本书超出了自己的能力，等等。随着对本书翻译的进展，我知道他们的这些说法绝不是谦辞。去年在日本访学期间，我曾经去望月退休前所在的专修大学作报告，在晚上的“恳亲会”上，望月的弟子曾向我敬酒，说能翻译他们导师的著作本身就值得尊敬，言外之意是说本书太难了，即使在日本也没有几个人能读懂，何况是翻译了。殊不知我哪里是“能”，而是“敢”而已，即明知自己的“非力”而不得已为之罢了。

内容概要

作者：(日本)望月清司 译者：韩立新

书籍目录

翻译凡例／1

马克思关于市民社会的历史理论——关于望月清司《马克思历史理论的研究》的译者解说／1

中文版序言／1

序马克思历史理论和“唯物史观”——内在研究和重构的方法／1

第一章 马克思市民社会认识的形成／1

第一节 马克思历史理论和“市民社会”／1

一、“市民社会”与“资本主义”的问题／1

二、黑格尔的一普鲁士的“市民社会”像／8

第二节 马克思“市民社会”认识的形成／19

一、《德法年鉴》时期马克思的市民社会认识／19

二、《巴黎手稿》中“市民社会”一词消失的意义／30

第二章 异化和社会交往／42

第一节 异化理论中的经济学／42

一、《经济学哲学手稿》的视野和辐射范围／42

二、“异化劳动”的第一规定“自然的异化”的含义——劳动过程异化与自然／53

三、“异化劳动”的第二规定“劳动者的自我异化”的含义——“私人所有”析出的逻辑／65

第二节 社会交往的理论和历史认识／79

一、《穆勒评注》中社会交往视座的设定——从“类”到“社会”／79

二、《穆勒评注》中的异化理论和“社会”认识／88

三、《穆勒评注》和《经济学哲学(第三>手稿》中的分工和市民社会理论／99

第三章 《德意志意识形态》中的分工逻辑／116

第一节 《德意志意识形态》研究的现代视角／116

一、《德意志意识形态(第一章 )》研究的问题／116

二、《德意志意识形态(第一章 )》的版本／121

三、《神圣家族》和“圣麦克斯”中的准备工作——人论、所有论、社会论／128

第二节 人一社会理论的影响范围／138

一、“现实的个人”和“饮食的人们”／138

二、第一章《费尔巴哈》中的“异化”问题——分工理论的过渡／149

第三节 《德意志意识形态》的历史理论／162

一、两种分工论——普遍交往论和废除分工论／162

二、两种历史理论(Ⅰ)——所有形态史论的构成——恩格斯／174

三、两种历史理论(Ⅱ)——分工展开史论和市民社会论——马克思／186

四、两种史论的位相与交错／196

第四章 “社会联系”视角和市民社会／205

第一节 马克思的“共同体”和“社会”／205

一、《关于费尔巴哈<第十条>提纲》中的“人的社会”／205

二、马克思的共同体和社会／217

第二节 “社会联系”和市民社会／226

一、“社会联系”和“社会关系”／226

二、《哲学的贫困》中的“社会联系”／233

三、《雇佣劳动与资本》中的社会概念／242

第五章 “依赖关系”的世界史像／251

第一节 历史中的人格和物象——“依赖关系”理论研究序言／25l

一、《穆勒评注》中的人格和物像／251

二、“依赖关系”理论的地位——《大纲》导言和货币章／259

三、交换价值的物象化／268

第二节 “依赖关系”史论的结构／278

一、“依赖关系”第二阶段的市民社会理论／278

二、“依赖关系”第三阶段的社会主义理论／287

三、分工的逻辑和统治的逻辑——“依赖关系”史论的影响范围和局限／294

第六章 《资本家生产以前的各种形式》分析／307

第一节 《各种形式》在《政治经济学批判大纲》中的地位／307

一、《各种形式》的研究史／307

二、“第二循环的结束”问题——从整体上理解《各种形式》的线索／315

三、领有规律的转化——“劳动和所有的同一性”及其分离／326

四、覆盖《各种形式》的异化论视角／333

第二节 共同体三种类型分析的基础视角——以“城市和农村的对立”为中心／340

一、共同团体(Gemeinwesen)和小所有制——以及本源共同团体的基本规定／340

二、共同体土地所有的第一种(亚细亚)形式／350

三、共同体土地所有制的第二种(古典古代)形式／360

四、共同体土地所有的第三种(日耳曼)形式／367

第三节 所有和本源积累的历史理论／373

一、《各种形式》中关于所有的历史理论——对蒲鲁东所有理论批判的意义／373

二、“原始积累以前的过程”理论的问题——土地、工具、生活资料的所有和非所有／382

第七章 马克思的古代和中世纪的世界像／393

第一节 土地所有一地租逻辑和分工逻辑的接点／393

一、“土地所有”范畴的成熟和获得／393

二、“城市和农村的分工”视角和地租理论／404

第二节 马克思的“奴隶制和农奴制”／418

一、农奴制和封建制的历史联系／418

二、《资本论》中的“奴隶制和农奴制”／433

三、《政治经济学批判大纲》中的“奴隶制或农奴制”观／442

第三节 马克思的“古代世界和中世纪”／453

一、对所谓“唯物史观的公式”中“发展阶段说”的探讨／453

二、“古代世界”和“中世纪”的类型——以“城市和农村的对立”为标准／464

附论马克斯·韦伯的城市理论和封建制度理论——对马克思历史理论的再认识／481

结语马克思历史理论和现代／498

后记／511

译者后记／515

编辑推荐

《马克思历史理论的研究》：日本马克思主义译丛

作者简介

《马克思历史理论的研究》内容简介：“日本马克思主义”作为一个独立的马克思主义流派，诞生于20世纪60年代。如果说马克思主义研究可分为“文献学研究和文本解读”、“针对社会现实的实践性研究”这样两个方面的话，由于远离苏联意识形态的控制，日本对马克思主义的文献学研究和文本解读相对自由，更接近马克思恩格斯本人著作的原貌，其成果毫不逊色于掌握着原始手稿解释权的“苏联东欧马克思主义”；在针对社会现实的实践性研究上，由于日本属于东方，它对马克思理论的吸收和应用明显不同于“西方马克思主义”，具有浓郁的东方色彩。正是因为“日本马克思主义”具备这样两个特点，我们可以将它视为一个与“西方马克思主义”、“苏联东欧马克思主义”和“中国的马克思主义”同等级别的范畴。

图书封面

---

 马克思历史理论的研究下载

---