武士道与日本的近代化转型

章节摘录

如前所述，松阴在《武教全书讲录》之《开讲主意》中在继承山鹿素行的名义下，把山鹿素行的思想总结为尊皇卫道，把山鹿素行对日本特殊性的主张，直接解释为对天皇的尊崇。实际上山鹿素行《武教小学》的宗旨是强调日本武士应该遵循和中国士人不同的风俗习惯，主要是指各种具体的行动规范的问题，而不是基本的道德原则的问题，所以其中讲述的主要是各种具体的注意事项。松阴则把《武教小学》的序中“学者为格物致知，而非为效异国之俗也”等议论，具体总结为两条：第一，中国贬抑外国，尊重自国，自称中国，看到这种情况，“悟尊我（内——原文小字注）贱外之理，知当尊我邦之中朝”。第二，“汉土尊先王，重宗庙社稷，见之，悟报本敬祖之理，知尊我自天七地五代代之圣帝。”①松阴反对所谓日本的俗儒模仿中国，自己却又模仿中国自称中朝和重视宗庙社稷的做法。显然，他谋求相对于中国的独立性，主要是为了确立对本国的信心。类似上述学习中国却又反对崇拜中国的主张，松阴还发挥山鹿素行的议论而强调应当学习西洋的船炮之术，同时也不可以“羡夷狄陋俗，忘吾国体”。总之，要“存神州（指日本）之大体，采用万国之器械；讲究汉土圣贤之书，资我国忠孝之行。事之大小虽异，毕竟同为究理之学也。”②那么松阴“究理”有何所得？他在《讲孟余话》中发挥《孟子》而论述日本国体道：“孟子论道可谓精密。请敷衍其详。道者天下公共之道，所谓同也。国体者一国之体，所谓独也。君臣父子夫妇长幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之义卓越于万国者，一国之独也。……然道者总名也，故云大小精粗皆是道。然则国体亦道也。然如一老先生所说，道者天地间有一理，其大原自天出，我与人无差，我国与他国无别云云，论皇国之君臣与汉土之君臣为同一，余所万万不服也。况孟子已明明乎论此理乎。

后记

近年来，在日本出版界兴起一股武士道热。御茶水大学教授藤原正彦在2005年11月出版《国家的品格》（东京，新潮社）一书，提倡复活武士道精神，畅销百万册以上。据《读卖新闻~2007年5月8日的报道，某公司领导者因为读了此书受到感动，便组织经营管理人员接受以武士道为内容的培训，以提倡企业内部的合作精神等。武士道的多种解释可能及其对当今日本人的吸引力由此可见一斑。历史上的日本面临发展歧路之际，每每会在引进国外先进文化和求助于本国固有传统这两条道路之间发生激烈的对抗以及出人意料的突然转向。今天的日本似乎又到了一个类似的时刻，它将会往哪一个方向发展？抑或将会跳出历史的循环？作为邻国的一名研究者，我对此拭目以待。当此之际，不揣浅陋，鼓勇出版本书，窃望对有着共同关心的读者略有小助。本书系在我2004年向北京大学历史学院提交的博士论文《江户时代山鹿素行和吉田松阴武士道论研究》的基础上修改而成。在此书出版之际，首先应该衷心地感谢我的导师沈仁安教授和宋成有教授，是他们的学问和人格引导我走上了研究日本历史的道路。我还要感谢博士论文答辩委员会的汤重男研究员、杨宁一教授、刘金才教授、王新生教授。他们对我的论文所提出的宝贵的批评意见，使我受益匪浅。自从1991年进入北京大学历史学系求学，愚鲁如我，亦终于博士毕业，十几年间对我学恩深重的历史学系诸位老师的姓名虽然无法在此一一提及，也请接受我衷心的感谢。我还要感谢负责我的论文的匿名评审的诸位先生，虽然无从得知您的名字，但是衷心地感谢您对拙作的宽容。

书籍目录

第一章 山鹿素行的武士道论——幕藩制度确立时期的意识形态论　一、山鹿素行的古学转向与山鹿流兵学的确立　二、山鹿素行的“职分论”第二章 吉田松阴的武士道论——幕藩制度解体时期的武士道德论　一、兵学与儒学之间　二、吉田松阴武士道论的构成第三章 吉田松阴的政治行动——日本近代化转型期武士道的演变　一、吉田松阴的行动及其政治伦理　二、吉田松阴政治变革思想的形成及其历史限度第四章 从武士道到国民道德——日本近世与近代的连续与断裂　一、吉田松阴武士道论的历史影响　二、“素行一松阴”武士道系谱的编成　三、抵抗的失败：以关根悦郎和内村鉴三为例附录一：山鹿素行略年谱附录二：吉田松阴略年谱参考书目后记

编辑推荐

《武士道与日本的近代化转型》是北京师范大学史学探索丛书之一。

作者简介

《武士道与日本的近代化转型》内容简介：国内外学者如此沉醉于江户时代研究，并非偶然。其原因，可以从不同研究领域的不同角度得到解释。从政治制度史的角度看，江户时代是日本封建社会的最高发展阶段。为江户时代所独有的将军集权、大名分权与天皇至尊、将军至强等双重二元政治结构，既不同于中朝等邻国，也有别于欧美各国而颇具特色。这种并存互动的政治结构，可以解释幕府统治何以能维护两百余年的国内和平，至幕末又何以被联合起来的雄藩打倒，近代天皇制何以成为维新变革唯一的制度选择等历史现象的成因。

图书封面

---

 武士道与日本的近代化转型下载

---