汉藏史集

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出版社:西藏人民
出版日期:1986-12
ISBN:9787223009423
作者:达仓宗巴·班觉桑布
页数:373页

书籍目录

《汉藏史籍》写作年代简介上篇  一、内容介绍  二 《汉藏史籍——贤者喜乐》之书首礼及前言  三、赡部洲大部分王统之提要  四、赡部洲之地域和民族类别 吐蕃历史上的氏族  五、印度王统  六、释迦牟尼的十二件功业  七、佛法的分期  八、佛教的三次结集  九、圣地于阗国王之王统   十、汉地之王统  十一、木雅之王统  十二、吐蕃之王统  十三、茶叶和碗在吐蕃出现的故事  十四、赤德祖赞王及赤松德赞王的历史   十五、吐蕃医学的历史  十六、赤松德赞王至朗达玛王灭佛之间的历史  十七、佛法后弘之情形  十八、吐蕃七梁臣的事迹  十九、刀剑在吐蕃传布的情况  二十、茶叶的种类  二十一、鉴别碗的好坏的知识  二十二、大蒙古之王统综述  二十三、吐蕃地区驿站的设置 伯颜丞相的故事  二十四、桑哥丞相的故事  二十五、乌斯藏驿站支应办法下篇  一、具吉祥萨迦世系的简述  二、萨迦派各部地子的历史  三、萨迦历任本钦和朗钦  四、夏鲁万户的历史  五、江孜法王的世系  六、达那宗巴的历史  七、南杰林巴的历史  八、无上密法在印度和吐蕃得传布  九、吐蕃佛法后弘时的大德和寺院  十、下部戒律传承  十一、噶当派的传承  十二、以俄译师伯侄为首的高僧发展讲经院的情形  十三、时轮教法在吐蕃的传布  十四、喀且班钦释迦室利的传承  十五、达波噶举的历史  十六、希解派的传承  十七、帕竹噶举的历史  十八、帕竹万户的历任户长  十九、拉巴的教法传承  二十、蘘巴噶举的历史  二十一、业果简论  二十二、《彰所知论》上卷摘要  二十三、跋语及祝词四川民族出版社1985年藏文铅印版的出版说明附录     上篇译名对照表    下篇译名对照表

作者简介

《汉藏史集》是藏族历史上一份十分珍贵的资料,在国内属于罕见的珍奇史料之一。该书的作者为达仓宗巴。班觉桑布,其事迹迄今未见史书记载。据该书上册五十七叶说,该书写于木虎年(甲寅),一百九十二叶说,“从阳土猴年(戊申,公元一三六八年)汉地大明皇帝取得帝位至今年之木虎年(甲寅),过了六十七年”,说明此书写于藏历第七饶迥之木虎年,即公元一四三四年。该书后记中又说,该书写完之时,江孜法王热丹贡桑还在人世。
从该书本身所列的目录看,该书不仅对许多历史问题都有简要记载,尤其是对萨迦派的历史、元朝在西藏的军事、赋税、设立驿站、法律、本钦的委任等元朝与西藏的关系方面有详细记载,故该书应列入重要史籍之列。鉴于国内外此书的版本都很稀少,所以由中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组将它影印,介绍给广大读者。

图书封面


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精彩书评 (总计1条)

  •     最近学习十五世纪西藏学者班觉桑布所著《贤者喜乐赡部洲明鉴》(即《汉藏史集》)中之《无上密法在印度和吐蕃的传布》一章,对所谓密法之“密”有了更明晰的了解。 密宗之“密”或金刚乘之“金刚”的根本含义,即佛教所说之“究竟见地”,即“自成大圆满”、“自明本性”、“自行解脱”、“圣义自明”、“赤见自解”之义。               《无上密法在印度和吐蕃的传布》中最核心的段落:   ……金刚手菩萨由自己座位上起立说:“请你以语狮子,说智慧之密意。” 大日如来说道:“金刚手菩萨你请听,秘密智慧之性,佛陀与众生无别,如虚空遍于各处。无明与智慧无差异,不解与理解道相同。秘密智慧之法相,无论佛陀与众生,自悟光明清静,分别智慧自然存在。能自立基本即是珍宝库,自然无争欲想净。秘密智慧之种类,虽有很多但无一定,无求神幻自然成就,此乃常明之见地。”                  班觉桑布在文中还介绍:密宗教法史《作明除暗》将深意密法的传承分为内外两部分。外部传承是释迦牟尼传出的事部、行部、瑜伽部。释迦牟尼在达那色向婆罗门种姓传授事部,在须弥山间隙聚合的山顶向大臣(刹帝利)种姓传授行部,又在火山顶上向吠舍种姓传授瑜伽部。它们被称为外部传授的原因是,其见地与外部混合,与众法无别,不能讲论智慧。……外部传授不解圣谛无别;而内部传授则以为圣义自明即离戏论,圣义谛与世俗谛无别,此乃释迦牟尼在“色究竟天”对具缘众生中之天众(按佛教说法是修行轮回至“天道”的众生)所说。   上述《作明除暗》中的记述,反映了古印度的历史背景。原始佛教的一个显著特点就是:兼收并蓄,不和雅利安原始神教公开对立。但在后来佛教教理体系成熟发展后,则有了“显密”之分、“外部传授内部传授”之分,其中更进步更彻底更清净的教法被称为“深意密法之内部传授”。                    人类的世界观,是先有有神论再有无神论,无神论是在有神论基础上发展起来的。即使今天,“无神论”也不一定就是“主流价值观”。而所谓的“无神论者”忙于“造神”更不算稀奇。   纯粹清净的无神论当然是人类思想的进步之一。而明显含有无神论特色的佛教“性空”之说,宣扬“毕竟空之本具无上正等正觉”,这在相当长的人类历史阶段中,也并非容易为大众理解接受。有时不得不用“方便”或“伏藏”的方式,留待大众慢慢觉悟。这就是“本性自觉”之“究竟见地”被称作“秘密智慧”的原因。对迷妄众生来说,此理“见地特大”,所以也叫它“金刚乘”,讲说这些道理则被称作“狮子吼”。为帮助求悟“本觉”,则有各种修法。  对于已经获得世界观进步的现代人来说,不能离开历史的发展背景来看密宗,应了解密宗之“密”的根本含义;而对于难以理解并真正做到“本性自觉”的人来说,此“究竟见地”仍是必须求悟的“秘密智慧”。藏传佛教初传者莲花生大师写的《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》篇(见http://www.douban.com/review/1369825/)结尾有曰:“……要赤见自己的本觉现量,这赤见自解是何等奥妙!是故必须求悟此自觉之性,秘奥封禁!”   敬礼佛教诸智慧慈悲之先师!
 

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