《道德经》书评

诙谐悦神

匆匆通读了一遍《道德经》，有的篇幅读来让你会心一笑，出乎你的意料。如这篇写了老子理想的政治生活状态：“小国寡民。 使有什伯之器而不用； 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”自足自若，无求无为，所以至死不必循从礼节之烦琐，无求于往来之利吧。但彰显这种理想，简直大逆人之常道。再看这篇写鬼神之神的，读来诙谐悦神：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤民；非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。”鬼神听来想必不得以怒，一句话就露了“圣人”、“鬼神”的底，使它们不得已而臣之。

道就是霎哈嘉瑜伽中灵性的力量

道家中所讲的道，就是霎哈嘉瑜伽中的灵性的力量（通常也简称为灵量）。“老子所讲的「道」，其实就是我们讲的 Kundalini，灵性的能量。老子是个诗人，他所描述的方式是很隐晦，很微妙的。许多人也许觉得老子的道很难明白，可是这个道在世界各地均受到尊崇，而且人们试图诠释道是甚么。 ”通常我们生活在一个相对的世界，不能活在绝对的世界，因此我们有很多问题。一个人认为这样是好的，有他固定的想法，另一个人则认为那样才是好的，也有他固定的想法。但他们都得不到满足，他们还要去找那绝对的真理。在我们被创造和进化的过程中，我们内在经已有一种机制，就是老子所讲的道。我想老子当时很难公开说出这奥秘，所以他才把道比喻作扬子江。 ——锡.玛塔吉，北京公开讲座 “孔子教导世人，如何改善人与人之间的关系。但中国的老子却很美丽的去描绘这个「道」，亦即是灵量。我曾经坐船到过扬子江，那是老子到过很多次的地方。我知道老子希望指出，这条代表灵量的河流，是一直流出大海的，但我们却不要被沿途的自然景象吸引。无可否认，扬子江的山水是非常之美，但我们要做的，是要通过这条河流。沿途会有许多急流，十分危险，我们要小心翼翼，而且要引领船只，通过重重险阻，向海边前进。到达接近海边的这个阶段，便变得十分宁静，便可以十分简单地航行。中国这个国家有很伟大的哲人，我认为最伟大的是老子，因为人文主义是为人类的升进作准备，可是老子却讲升进本身。但由于老子讲得很隐晦，没有我讲得这样明白，因此我很高兴今天能在会议上讲这些问题。在周游了整个世界之后，我发觉，中国是灵性方面，最好的国家之一。 ”——锡.玛塔吉，北京世界妇女大会1995年“但老子的思想从没有真正地札根。我见过一些道教的人，他们完全不是灵量的信徒。中国有一条河流叫杨子江，坐在船上看那些山水，每五分钟便出现不同的景像，十分有趣。那条河便是灵量。老子所讲的道便是杨子江。老子说我们的注意力不应在外界那些山水，我们看见那些山水，但却是跟着河流前进，但后人却开始绘画那些山水，注意力转到艺术那里去。”——锡.玛塔吉“第二个真相是：有一个无所不在的上天浩爱的力量存在，造就这一切关乎生命的工作。如果我们把一颗种子放在地上，它便会自然而然的发芽。你们毋须做甚么事情，因为大地之母有能力让种子发芽，而种子则有能力让自己发芽。同样我们内在有一灵量(Kundalini)，可以自己发芽成长的。 你们不要觉得惊奇，你们中国人应该听说过老子讲的「道」。老子说思维是个幻相。思维是由于我们的自我，或思想积集对外界的反作用而形成的，并不对应真实。这个过程造成我们的思维，其虚幻有如一些肥皂泡。所有那些争论、战争，全是由于我们思维中这些虚幻所引起的。因此你们要超越这思维。”——霎哈嘉瑜伽创始人锡.玛塔吉，香港公开讲座 1996年霎哈嘉瑜伽创始人锡.玛塔吉曾经讲过，霎哈嘉瑜伽就是中国失传了的道。老子讲的都是自然的联合（sahajayoga，霎哈嘉瑜伽）。霎哈嘉的意思是“自然而然”，瑜伽的意思是“联合”，霎哈嘉瑜伽的意思便是自然的联合。