韩非子选译

章节摘录

　　五蠹　　蠹（dù杜）即蛀虫，比喻危害国家的人。因为篇末韩非提出君主应当除掉“五蠹之民”，所以便以“五蠹”为篇名。　　这是韩非的代表性作品，它比较全面地反映了韩非的社会历史观和法治主张。文章的前半，韩非以历史进化的观点，指出时代是发展变化的，治国的方法和措施也应随之变化，从而为他主张以法治代替礼治提供了理论根据。文章的后半，他在斥责“五蠹”（指儒家、纵横家、游侠、逃避兵役的人、工商业者）的同时，还抨击了时政，并从正面提出了重农尚武、以法治国的主张。　　文章纵谈古今，善于用浅近的事物来阐述深刻的道理，逻辑谨严，分析透彻，笔锋犀利，有说服力和战斗性。但是韩非把少数“圣人”的功绩视为历史发展的动力，把广大人民说成是屈服于权势的顺从者，是错误的，这反映了他的阶级的局限性和时代的局限性。　　上古之世（上古之世：相当于原始社会的原始群时期。），人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇（胜（shēnɡ升）：受得住。）。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下（王（wànɡ望）：称王，引申为统治。），号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤（果蓏（luǒ裸）：瓜果的总称。木本植物的果实叫果，如枣、李等；草本植物的果实叫蓏；如瓜、瓠等。蛤（ɡé格）：蛤蜊。一种软体有壳的动物，似蚌而较圆。），腥臊恶臭而伤害腹胃（恶臭（xiù秀）：难闻的气味。），民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊（钻燧（suì岁）取火：原始社会的一种取火方法。用钻子钻木，因磨擦生热而爆出火星。燧，钻火器。化腥臊：使腥臊气味消除。指熟食。），而民说之（说（yuè月）：喜欢。这一意义后多写作“悦”。），使王天下，号之曰燧人氏。中古之世（中古之世：相当于原始社会的氏族公社时期。），天下大水，而鲧、禹决渎（鲧（gǔn滚）：传说是禹的父亲，曾奉尧的命令治水，九年未成功，他的事业后来由禹继承。渎（dú读）：入海的河流。古代以长江、黄河、淮河、济水为“四渎”。）。近古之世（近古之世：相当于奴隶制社会时期。），桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者（夏后氏：夏朝。禹建立的夏朝，也称夏后氏。），必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者（美：称颂。），必为新圣笑矣。是以圣人不期修古（期：期望，向往。修古：远古。修：久远。），不法常可（法：效法。常可：永久适用的规则。可，适宜，这里作名词用。“修古”与“常可”都是偏正词组，结构相同。），论世之事，因为之备（因：依据。为：制定。备：应备的措施。）。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株（耒（lěi垒）：翻土的农具。），冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。　　古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。

内容概要

　　刘乾先，东北师范大学中文系古籍整理研究所教授。古典文献专家。

书籍目录

前言
五蠹
定法
难势
主道
二柄
六反
观行
亡征
显学
忠孝
问辩
孤愤
和氏
问田
难一(节选)
难二(节选)
难三(节选)
内储说上七术(节选)
内储说下六微(节选)
外储说左上(节选)
外储说左下(节选)
外储说右上(节选)
外储说右下(节选)
说林上(节选)
说林下(节选)
编纂始末
丛书总目

作者简介

《韩非子选译(修订版)》内容简介：韩非（约公元前280年-前233年），战国末期韩国的贵族，新兴地主阶级的激进思想家，先秦法家思想的集大成者。韩非早年就喜爱刑名法术之学，曾与李斯一起受业于荀子。他生长在空前动荡的战国时代，切望韩国的强大，曾多次上书建议韩王改革政治，富国强兵，但一直未被采纳。于是他发愤著书，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万言。据载，秦王政读到他所著《孤愤》、《五蠹》等篇，极为赞赏，感叹地说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是秦王便出兵伐韩，想把韩非弄到秦国。

图书封面

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