法鉴

章节摘录

版权页：插图：它明确地传递了如下信息：苗蛮部族所创立的法律文化，是中国传统法律文化的主源之一。1.禹讨伐三苗而将其“五虐之刑”推行于华夏部族前揭资料显示，穆王追述“古训”时提到关于蚩尤的古史传说，涉及古代苗蛮部族起源、发展、迁徙的历史。另据司马迁《史记·五帝本纪》，蚩尤原为东夷九黎部落联盟的首领，他与中原华夏部落集团有过多次战争，屡屡失败。史称“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯成尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”蚩尤部族中的一支被迫辗转向西南迁徙，成为苗蛮集团的一部分。由于蚩尤部族的文明程度较高，其带来的先进文化对苗蛮部族造成了巨大影响。“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑日法。”实指三苗率先摆脱了神权观念的束缚，制定了以肉刑为中心的刑罚体系，建立了当时最完善的刑法。这在中国法的历史上无疑是一项史无前例的创举。此后，三苗部族与华夏部落集团在尧、舜时有过长期的交往和冲突；禹继位后，华夏集团日益强大，对三苗部族发动了大规模的战争。据《墨子》卷五《非攻下》载：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市；夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，槛矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。”至此，三苗部族开始衰落，但其先进的法律文化却为华夏族所吸收，禹将三苗的“五虐之刑”推行于华夏部族。《左传》昭公六年载：“夏有乱政，而作禹刑。”

书籍目录

序
为《法鉴》说几句话
主编寄语
《法鉴》缘起
【古代法研究】
　祀天礼与中国古代王权的合法性建构
　春秋时期刑罚的目的初探——以《左传》为主要依据
　宋代令的修订及变化
　元代徒刑制度分析
　继受与发展：元代离婚法律制度研究
【简牍、巴县档案与法制】
　被“遗忘”的社会生活规范——汉代债法探析
　清代中期重庆的商人团体及其行规研究
【民族法文化之窗】
　巴楚文化圈民族法文化概论
　西夏的宗教法
　景颇族习惯规范与国家法的博弈与对接
【新中国法制研究】
　新中国成立初期土地改革人民法庭的组建与运作——以西南地区为例
【博士生园地】
　《晋书·刑法志》所见法制考析
【附录】
　附录一 西南政法大学法律史学科简介
　附录二 西南民族法文化研究中心简介
　附录三 《中华大典·法律典·法律理论分典》即将完成编纂任务
　附录四 西南政法大学法律史专业2006年～2010年研究生学位论文选题

编辑推荐

《法鉴》缘起、巴楚文化圈民族法文化概论、祀天礼与中国古代王权的合法性建构、被“遗忘”的社会生活规范——汉代债法探析、春秋时期刑罚的目的初探——以《左传》为主要依据。

作者简介

《法鉴》之旨，在立足法史，崇尚法学，昌明法治。其研，冀包中外古今；其究，期及国法私约；其成，则在稽古酌今、求真求实、兼容并蓄、学术开放、争鸣自由。诚以此志恭邀学界同仁共举之！共享之！研人类中群己之见、究法理外天人之际、生学术上鸿鹄之志。

图书封面

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