《快樂學》书评

快乐是什么?

快乐是什么？如何定义？快乐是欲望的满足吗？快乐是内在还是外在？快乐是持久还是转瞬即逝？快乐是不是就是享乐？马修.李卡德，一个法国人，能否给出我们需要的答案？父亲是哲学家，母亲是艺术家，舅舅是探险家，老师是科学家诺贝尔奖获得者，他为什么依然追随康玉尔仁波切和顶果钦哲仁波切出家？读《快乐学.修炼幸福的二十四堂课》,我承认作者的生平确实给人极大的震撼，仅仅读读其简历，就不由得让人对于佛法产生正信。而更让我欣慰的，可能还是因为作者是个西方人，受过严格的科学训练，其写书的过程中其实是尽量将佛法通俗化和实证化的，这是件功德无量的事情。佛法精深，浩瀚，近代由于敏感词的原因，佛法得以传入西方，使得佛法和科学有了接触和碰撞，这真的是佛法的无常谛的让人难以言说的现实开示了。科学实验验证佛法是个很有意思的事情，不仅仅是西方人在做。台湾的李嗣涔教授也做了不少，不过他更多的研究是信息场沟通之类的东西，拿他自己的话说，多少有些“怪力乱神”。那么快乐是什么？这是个值得思索的问题，如果说我们打开书，赶紧往后翻，寻找正确答案，那可能会失望。佛法本身的一个深意就是你必须自己渡过河，涉及人生，那有答案？但我们可以尝试着去造船，过河，你在岸这边就是把天吹的塌下来，你也不会飞到对岸去。作者就是意图引导你，指给你方向，而接下来就要看我们自己的了。有人可能会说，每天都快乐，没有烦恼，傻呵呵的，那不是疯子吗，人们经历苦难，怎能总是快乐？最接近答案的说法可能就是“我们遭遇痛苦，但我们创造不快乐。”情绪很有意思，你划一艘小船在湖中，对面突然有一艘小船撞了过来。你大怒，向对面怒骂，然后你看到对面是个无人驾驭的船，你不仅哑然失笑。看看，你是多么的“宽容”。怒气从何而来？完全取决于自己。而情绪实际上是可以训练的，佛法里有次第的三种方法。第一种是让负面情绪无处容身，就是所谓的修慈。第二种是让情绪来来去去，我们只是观察。第三种是利用情绪，针对性修行，即所谓的烦恼即菩提。读书至此,我才算是第一次明白了藏传佛教里烦恼即菩提的真意,其实这里关键在于次第,没有次第,示显烦恼,何来菩提？先有空,之后才有烦恼即菩提。人的欲望可能远没有止境。可怕的其实并不是欲望，而是对于欲望的执著，这样的执著里夹杂着可怕急迫性和可怜无力感。我们可能需要寻找执着的原因，是什么在执着？自我真的存在吗？一个个念头升起又离去，永存的是什么？念头在那里升起？海浪升起而又落下，大海是否有过变化？人人都在谈自由，什么是自由？想干什么就干什么？那你岂不是仅仅是念头的奴隶，何谈自由？自由是随着念头的变化而随波逐流？一艘小船随着浪花随意的飘是自由？还是你让船只向着一个既定的方向行驶是自由？佛法谈出离心，人们很容易就将它与苦修，排斥快乐，与世隔绝联系在一起。而出离心其实就是简单的不执着心，不做“奴隶”的心。出离心就是自由心。什么是爱？是执着于内心感官的愉悦还是毫不犹豫的利他？我想这个问题热恋中的人自有答案，其实利他主义很容易理解，扩张它，就是大爱，就是菩萨。我们如何度过我们的生命？是无聊的“杀时间”度过还是时时保持正念？专注于当下，融入当下所做的事，你已不复存在，或者说你不注意（执著）自我，只是事情在清晰的做着，这样的时刻我们是不是人人都有经历？是不是有着巨大的满足感？是的，就是这样，当你不注意自己的时候，你才是最满足的。我们观照自我，念头来去，而无有执著，“当下”一次只做一件事情，专注于它，吃饭就吃饭，走路就走路，工作就工作，读书就读书......这就是禅修。困难在于我们大多数时间都是散乱的，并不是我们没有“融入”过。终极目标是什么?当然是证悟,但不可无次第。我们可能此生无法达成,但我们需要了解世界的实相:所有的现象都是互相依存的,主客体没有分别,万物不具有真实的存在,无明故受苦轮回。只字片言,难以道尽......感谢Matthieu Ricard