《利玛窦神父传（上下）》章节试读

《利玛窦神父传（上下）》的笔记-目 录 - 目 录

目 录
作者序
引言
第一编在中国社会之外
第一章青少年时代的片断回忆
第二章罗伯·德·诺比利之前的葡属印度
第三章中国文明的发现
第四章踏着罗明坚神父的足迹
第五章西方科学文化的进入
第六章从仙花寺到佛门弟子
第七章远东的人文主义
第八章欧洲汉学的发端
第二编泰西一儒士
第一章在中国神祗的灵光下
第二章南昌——人文荟萃之地
第三章西学堂
第四章向北京的初次试探
第五章退守华中地区
第六章中国思想的核心
.筇七章福音在南京酝酿
第八章天津妖术十字架事件
第三编万历帝的门客
第一章 听凭太监的摆布
第二章 从四夷馆到获得自由
第三章 不可抗拒的旷野呼唤
第四章 教会组织初步形成
第五章 望教的纪律
第六章 民族习俗和礼仪
第七章 1604年一一大比之年
第八章 在中国之外的反响
第四编利玛窦进士
第一章 商业欧洲在中国海
第二章 范礼安神父生平事业的成就
第三章 明正史中的一段记载
第四章 秘密会社恐惧症
第五章 文艺复兴的曙光
第六章 北京——东方文明的交汇点
第七章 皈依之果，虔诚之花
第八章 基督教在中华帝国生根
结束语利玛窦的历史性意义
附录
一利玛窦年表
二作者著作要目
三本书经常引用的著作及其略语
人名译名对照表

《利玛窦神父传（上下）》的笔记-利玛窦神父传 - 利玛窦神父传

裴化行，法国人，耶酥会士，生于1897年，于上世纪20年代末来中国传教，精通汉文。在神学、宗教史、远东和中国传教史、中国哲学和传统，以及与教育有关的文学艺术和科学方面，有精湛的研究，在这些方面留下的卷帙浩繁的著作，发表了值得注意的见解。

《利玛窦神父传（上下）》的笔记-作 者 序 - 作 者 序

作 者 序
　　 这部著作首先意欲成为一部马太·利奇(汉名“利玛窦”，以下统译为汉名——译者)神父评传，读者看完这样的一部著作之后，也许会诧异何以不早就写出来呢。确实，早在纪念这位来华传教团的创始人①逝世三百周年以前，经由万达琪神父在1911～1913年的无可比拟的努力，几乎所有的最重要材料皆已发表并予以注释了。然而，事实仍然是：十二年以前我们构想利玛窦神父传记的写作计划时，还没有人着手利用他那些为人熟知的书简和他的《中国札记》，尽管二者早已编辑出版，而且其编辑出版贯穿着极其忠实可靠而又广证博引的精神。对我们那赫赫有名的先驱②，我们在本书中将贯彻始终最充分引述他的原话，这样来力求保持他本
　　人的精神。同时，我们也竭力补充以现时中国的人和事所实际给予我们的实验。最后，既然不可能忘记：十六世纪播下的福音种子已经成长为我们今日赞美不巳的中国教会巨树，那么，如果说如今的现实足以投射一道光芒，有利于我们了解过去，我们是不会吃惊的。
　　 这部新著也可说无非是三年半以来我们问世的一系列著作和文章⑧的继续和最后成果。日后如再加上一篇包括《容提要索引》和系统编排的《检字索引》的《附录》，整体的统一性就更加完嵛了。作为这一系列的引言的，是《在中国的大门口——十六世纪(1514—1588)的传教士》，我们不准备放弃该书中陈述并运用的那些解释事物的原则。若干插曲，原本过于偶然，不便于写入一部传记，却也相当重要，不妨另作研究，我们已另行写成三篇专著：《本托·德·戈埃斯——在西亚的穆斯林中间(1603～1607)》、《二里沟墓地的由来——中国皇帝赐予利玛窦神父的坟茔地(1610—1611)》、《利玛窦神父在科学方面对中国的贡献》。从我们的种种著作中，以及从若干文章(尤其是收入《利玛窦研究》文集中的那些)中，读者均可发现：我们追踪这位意大利耶稣会士的足迹时那样激动地全神贯注，是单纯好奇所不能解释的，然而，也请读者公正地判断，确认我们虽然满怀景仰之情，却也无碍于我们批评的坦率，我们写的是利玛窦神父的史述，而不是他的小说，需要的只是真实。我们唯一的心愿，就是尽最大可能搜集史实，不加更改地加以记录，保存其原来的性质和真正的面貌，务使每位读者阅读这些著作时都能够坚定信念。这样的话，这部记述也许就有了辨惑的价值，虽然它绝非一部辨惑论著。
　　 在我们看来，在华传教的历史并不首先是一场伟大道德观念革命的历史，也不是利玛窦去世已经四五年之后发生的“中国礼仪之争”所引起的无数思考的历史；而主要是一种宗教的历史，亦即这样一种心灵生活的历史：这种心灵生活，固然受过打击，却有了无比广泛的传播，固然完全有神无形，却愈益真实，是史家应该使之永远浮现在眼前的，否则对于自己叙述的情况发展就丝毫也不能理解。关于基督教的扩展，我们无需重建1550年以前的档案，既然毛罗先生的搜集整理早巳极为出色，我们要做的只是予以阐明(《在鄂尔多斯发现的蒙古聂斯脱利派遗迹和远东基督教古代史》)。我们尤其不可忽略的是：必须把基督教的扩展结合其时空
　　来考察：“结合其时间”，这巳经写成一部非常全面的综述《中国智慧和基督教哲学》，“结合其空间”，我们已表达为一部传教学比较研究《中国大群岛的菲利宾列岛——论精神征服远东之尝试(1571—1641)》。这些准备性著作的目的主要在于：方便人们严肃而深刻地理解这一奇迹：复活的人神永生并行动在教会中，从而以恒常的干预，改变着普天下——无论是西方，还是远东的事物天然秩序!
　　 现在，周围的框架既已大体上勾勒清楚，剩下来要做的只是丰富中心形象了。但是，正因为以传教士为使者的宗教一直是与整个人世这种材料密切结合为一体的，宗教引起的反应，其历史记述也就包含着可说是无穷广阔的天地。利玛窦神父自己就早巳说过(1594年12月12日)：“如果人们要记述我们经历的形形色色的事态发展，那与其说是研究私人来往函件的问题，不如说是研究史料的问题。”简言之，我们可以说，无论是他，还是他的后继者，都是欧洲和远东对比的问题，更确切地说，是二者“拥抱”的问题。题材是过于广泛繁杂的，处理起来，假如我们在不胜惊叹之余，未能得识有史可稽的五六干卷有关往昔来华传教的耶稣会士们的
　　材料，那么我们早就丧失了勇气；因此，我们并没有方向莫辨，忽东忽西，胡乱论述文明世界两半部之间几近四百年的交流，而是牢牢掌握这些亲密交往的有关证词，而这些证词往往标明了年月日，有时还是亲笔签字的。从此，无论是涉及利玛窦神父的《札记》，还是汤若望神父的自传性《回忆录》，或南怀仁神父的未经发表的《书信集》，更不必说那些《有教育意义的有趣书信集》①的原件，我们都有了足以指引方向走出理解的迷宫的路标。关于这些著作，我们不想讳言，我们曾广泛利用他人的论述，但我们不能不参阅的作者不可胜数，就恕不一一指明出处了。
　　 另一方面，我们还是紧跟利玛窦神父的足迹深入明末中国，确实感觉到即使今日，要研究那个过渡时期，仍要以这位传教士为最佳的向导。汉语史著的那些材料，实际上并不含有我们常见的西方
　　编年史家或回忆录作者常有的披露内情的性质，更何况那个时代遗留的数量盈十万的引人兴趣的书籍，大多已于十八世纪末在乾隆皇帝大兴文字狱时被毫不容情地销毁了，因为内中带有敌视入侵者满族的词句；而现时“少年中国”②以伤感而又虔诚的心情搜集的书籍数量还不够多，不过数百种吧，但也证实了我们从欧洲来源原已获知的情况，即：利玛窦神父及其直接后继者们的功绩，深深渗透进万历年间和以后继位的几代君主治下举足轻重的东林书院所产生的环境。依据这种种陈迹，我们得以细心注释现在巳可抱着帮助研究者获得新发现的希望，开始掌握的那些材料——无论是得自现成的欧洲档案，或是得自尚未探索的中国藏书。因为这些缘故，我们把这部传记的名字改作含义更广泛得多的一个题目《利玛窦神父和当时的中国社会》。
　　 1937年4月21日
　　 于徐家汇
　　

《利玛窦神父传（上下）》的笔记-第44页

【《雅典学园》中的柏拉图】p44-5.裴化行评论拉斐尔《雅典学园》中的柏拉图一手拉着蒂迈约斯，另一手指着天，认为这绝非拉斐尔心血来潮：“在教会的早期博士们看来，柏拉图是‘所有希腊人中最大的神学家’。这位古人只是迷途在异教徒中间，却有卓越的预见，人们愿意从他看出基督教信仰提前有了反响。”