精神的追寻：超个人心理学及其治疗理论研究
出版社:华中师范大学出版社
出版日期:2002-9
ISBN:9787562225997
作者:郭永玉
页数:336页
内容概要
郭永玉教授简介
姓名： 郭永玉
性别 ：男
出生年月 ： 1963年5月
民族 ：汉族
藉贯 ：湖北随州人
学位： 博士
职称： 教授 /博士生导师
职务： 基础心理学教研室主任、基础心理学专业硕士生导师组组长、博士生导师
研究领域 ：理论心理学与心理学史、人格心理学
工作单位： 华中师范大学教育科学学院心理学系
地址 ：武汉华中师范大学教科院心理系，邮编 430O79
电子邮件 ： yyguo@public.wh.hb.cn
经历 ：
1980年9月——1984年6月，在华中师范学院教育系学习，获教育学学士学位。
1984年6月——1988年8月，在襄阳师专任教。
1988年9月——1991年6月，在华中师范大学学习，获心理学硕士学位，导师为王启康教授。
1991年7月——今，在华中师范大学任教。
1996年9月——2000年6月，在南京师范大学学习，获心理学博士学位，导师为杨鑫辉教授。
1998年8月——1999年8月，在美国Institute of Transpersonal Psychology(ITP)和University of New Mexico(UNM)访学。
2000年10月起，在武汉大学哲学博士后流动站西方哲学专业做博士后研究，导师为邓晓芒教授。
1999年10月任副教授，2001年9月被破格晋升为教授，2004年6月任博士生导师。
兼职 ：
1. 华中师范大学教育科学学院心理学系基础教研室主任，基础心理学专业硕士研究生导师组组长
2．中国心理学会理论与史专业委员会副主任
3．中国心理学会《心理学探新》期刊编委
4. 湖北省暨武汉市心理学会常务理事
获奖情况 ：
1． 1990年获校研究生优秀论文三等奖。
2． 1994年获湖北省自然科学优秀论文三等奖。
3． 1994年被学校评为“三育人”先进个人。
4． 1994年被教科院评为教学二等奖。
5. 1995年获武汉市自然科学优秀论文三等奖。
6． 1997年11月在青年教师教学竞赛活动中被教科院评为一等奖。
7. 1997年12月被学校评为教学优秀奖。
8． 1997年11月获南京师大研究生科研成果一等奖。
9． 1997年12月获南京师大高觉敷一等奖学金。
10. 1998年1月获华中师大93-97年度教学二等奖。
11. 2000年6月被南京师大评为“优秀毕业研究生”。
12 ．湖北省第三届 (1999-2000 年 ) 社会科学优秀成果三等奖。
13 ． 第二届全国教育图书二等奖（ 2001）。
14．第三届全国教育图书二等奖（2003）。
主要著述 ：
著作
1. 郭永玉著:《孤立无援的现代人——弗罗姆的人本精神分析》，28万字，湖北教育出版社1999年版，台湾猫头鹰出版社2000年繁体字版。此书为车文博主编、郭永玉等助理主编《20世纪西方心理学大师述评》丛书(共15卷，每卷20-30万字)中的一卷。《心理学探新》杂志2000年第4期和《光明日报》2001年1月11日均有专文评论此套丛书。该套丛书曾荣获第二届全国教育图书二等奖（2001）。 湖北省第三届 (1999-2000 年 ) 社会科学优秀成果三等奖。
2. 郭永玉著:《精神的追寻——超个人心理学及其治疗理论研究》。23万字，华中师范大学出版社2002年版。该专著荣获第三届全国教育图书二等奖（2003）。
3．郭永玉: 精神分析的社会文化学派。载叶浩生主编《西方心理学的历史与体系》。人民教育出版社1998年版。
4．郭永玉: 弗洛姆的《逃避自由》。载杨鑫辉主编，郭永玉、郭本禹副主编《西方心理学名著提要》。江西人民出版社1998年版。
5．郭永玉: 现代心理学概观。载刘华山、郭永玉主编《学校教育心理学》。湖北人民出版社1997年版。
6. 郭永玉: 学习动机。载刘华山、郭永玉主编《学校教育心理学》。湖北人民出版社1997年版。
7. 郭永玉: 霍妮的社会文化的神经症理论。载叶浩生主编，郭永玉等副主编《心理学理论精粹》。福建教育出版社2000年版。
8. 郭永玉: 沙利文的精神医学的人际理论。载叶浩生主编，郭永玉等副主编《心理学理论精粹》。福建教育出版社2000年版。
9. 郭永玉: 卡丁纳的精神分析文化人类学。载叶浩生主编，郭永玉等副主编《心理学理论精粹》。福建教育出版社2000年版。
10. 郭永玉: 弗洛姆的人本主义精神分析理论。载叶浩生主编，郭永玉等副主编《心理学理论精粹》。福建教育出版社2000年版。
11. 郭永玉: 精神分析的社会文化学派。载杨鑫辉主编《心理学通史》。山东教育出版社2000年版。
12．郭永玉: 人格。载全国重点师范大学合编教材《心理学基础》。教育科学出版社2002年版。
13．郭永玉：策动心理学。载杨鑫辉主编《新编心理学史》。暨南大学出版社2003年版，pp.194 ～ 206。
14. 郭永玉：超个人心理学。载杨鑫辉主编《新编心理学史》。暨南大学出版社2003年版，pp.388 ～ 404。
论文
1．郭永玉：论弗罗姆的性格学。教育研究与实验，1990年第4期。教育科学报（中央教科所主办，现《教育文摘周报》） 1991年4月26日摘登。获1990年校研究生优秀论文三等奖。
2．郭永玉：论弗罗姆心理学说的时代背景和思想渊源。教育研究与实验，1993年第1期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊1993年第6期全文转载。1994年获湖北省自然科学优秀论文三等奖。
3．郭永玉：心理学理论研究与实证研究之关系刍议。现代教育研究，1993年第1期。
4．郭永玉：论弗罗姆的社会心理学。社会心理研究，1993年第4期。1995年获武汉市自然科学优秀论文三等奖。
5．郭永玉：论弗洛伊德的悲剧人格。心理学探新，1994年第2期。
6．郭永玉：普通心理学教学改革的基本思路。高教与人才，1994年第3期。
7．郭永玉：狂欢、舞蹈、摇滚乐与社会无意识。社会心理研究，1994年第4期。被收入《心理学理论与应用研究》，杨鑫辉主编，江西科学技术出版社，1995年版。
8．郭永玉：作为心理学概念的理想、信念、世界观。教育研究与实验，1995年第3期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊1995年第11期全文转载。
9．郭永玉：心理学欠缺人文精神，教育学欠缺科学精神。教育研究与实验，1995年第4期。中国人民大学复印报刊资料《教育学》月刊1996年第2期全文转载。
10．郭永玉：精神分析社会文化学派的形成。国外社会科学，1995年第12期特刊。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊1996年第6期全文转载。
11．郭永玉：霍妮的社会文化神经症理论及其历史地位。中国临床心理学杂志，1996年第2期。
12．郭永玉：弗罗姆社会心理学的逻辑体系。社会心理研究，1996年第2期。
13．郭永玉：精神分析梦论的三个里程碑。医学与哲学，1997年第3期。
14．郭永玉：饥饿、性与母性。医学与哲学，1997年第6期。
15．郭永玉：沙利文精神医学的人际理论。中国临床心理学杂志，1997年第3期。
16．陶宏斌、郭永玉：实证主义方法论与现代西方心理学。心理学报，1997年第3期。
17．陶宏斌、郭永玉：现象学方法论与现代西方心理学。华东师大学报教育科学版，1997年第4期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊1998年第2期全文转载。
18．郭永玉：行为的动力：心理学家的研究。教育理论与实践，1997年第4期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊1997年第8期。
19．郭永玉：“逃避自由说”的文本解读。华中师大学报（哲社版），1997年第 5期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊1998年第2期全文转载。
20．刘建国、郭永玉：成为一个人：罗杰斯的心理治疗理论要义。医学与哲学，1997年第11期。
21．杨鑫辉、汪凤炎、赵凯、郭永玉：论潘菽“建立有中国特色的心理学”思想。心理学动态，1997年第3期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊，1997年第7期全文转载。
22. 郭永玉：卡丁纳的精神分析文化人类学述评。社会心理研究，1998 年第2 期。
23．郭永玉、陶宏斌：西方心理学的实证主义与现象学方法论之比较。华中师范大学学报(哲社版)，1999年第6期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊2000年第3期全文转载。
24. 郭永玉: 超个人心理学的理论与实践。南京师范大学博士论文，2000年5月。
25. 郭永玉：苏蒂奇与超个人心理学的诞生。杨鑫辉主编：心理学探新论丛(2000)。南京师范大学出版社2000年版，第201-207页。
26. 郭永玉：超个人心理学的基本理念。华中师范大学学报(人文社科版)，2000年第5期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊2001年第1期全文转载。高等学校文科学报文摘，2001年第1期摘登。
27. 郭永玉：超个人心理学的界说。教育研究与实验，2000年第6期。
28. 郭永玉：先秦情欲论。心理学报，2001年第1期。
29. 郭永玉: 纪念著名心理学家朱希亮先生诞辰100周年。华中师范大学学报(人文社科版)，2001年第1期。
30. 郭永玉: 超个人心理学的形成与发展。国外社会科学，2001年第3期。
31. 郭永玉: 真我的追寻——阿萨鸠里的“心理综合”的人格理论与治疗模型。 华中师范大学学报 (人文社科版)，2001年第4期。中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊2001年第10期全文转载。
32． 郭永玉 : 马斯洛晚年的超越性人格理论的形成和影响。华东师范大学学报（教育科学版），2002年第2期。 中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊 2002年第10期全文转载。
33. 郭永玉: 麦独孤策动心理学的贡献。华中师范大学学报(人文社会科学版),2002年第5期，第69-74页。
34. 郭永玉: 荣格及其学派与超个人心理学。武汉大学学报(人文科学版),2002年第5期，第535-539页。
35. 郭永玉: 静修与心理健康。南京师范大学学报(社会科学版),2002年第5期，第75-81页。 中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊 2002年第12期全文转载。 高等学校文科学报文摘 2003年第1期和北京师范大学学报(人文社科版)2003年第1期摘登。
36. 郭永玉: 论物理学作为心理学的榜样。教育研究与实验，2002年第4期，第41-43页。
37. 郭永玉: 两种人本心理学的辩论。心理学探新，2003年第1期。
38．郭永玉：超个人心理学观评析。南京师范大学学报（社会科学版),2003年第4期。
39．郭永玉：濒死经验及相关的心理治疗问题。 华中师范大学学报 (人文社会科学版),2003年第5期，第122-126页。
40．赵冬梅、郭永玉：用整合的观点看情绪。 心理学探新， 2003年第3期，第20-24页。 中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊 2003年第12期全文转载。
41. 陈继文、郭永玉 : 人格心理学中的潜意识研究。湖南师大教育科学学报， 2004 年第 1 期。
42．赵慧娟、郭永玉：性别差异研究的四种取向。西南师范大学学报（人文社科版），2003年第5期。 中国人民大学复印报刊资料《心理学》月刊 2003年第11期全文转载。
43. 蒋京川、郭永玉: 动机的目标理论。心理科学进展，2003年第6期。
44. 陈继文、郭永玉: 人格心理学中的潜意识研究。湖南师大教育科学学报，2004年第1期。
主持研究课题：
1.超个人心理学的理论与实践。教育部留学回国人员科研启动基金资助项目(2000-)，教外司留[2000]479号，经费1万元。已结项。
2.人格心理学当代研究的整合性建构及其教育应用。华中师大校基金重点项目(2000-2002)，经费1.5万元。已结项。
3.人格心理学的理论研究与主题研究。武汉大学博士后研究项目(2000-2002)，经费4.0万元。已结项。
4.人格心理学基本范畴研究。中国博士后科学基金资助项目(2001-2002),中博基[2001]5号，第29批博士后科学基金资助金获得者，经费1万元。已结项。
5．人格心理学专题研究的整合性建构及其教育应用。全国教育科学十五规划2003年青年基金项目，经费1万元。在研。
书籍目录
目录
1心理学的新势力(?8?)
11诞生的过程(?8?)
12定义的沿革(13)
13基本理念与假设(25)
14误解的澄清(31)
2背景与渊源(36)
21经济与政治(36)
22文化与生活方式(38)
作者简介
本书旨在以前人研究为基础，以重要的第一手文献特别是新近的文献为根据，揭示超个人心理学的基本概念，追溯其诞生的背景和学术渊源，介绍这一领域的主要理论和应用模型，及超人心理学所引起的一些争论。
目录
1心理学的新势力(?8?)
11诞生的过程(?8?)
12定义的沿革(13)
13基本理念与假设(25)
14误解的澄清(31)
2背景与渊源(36)
21经济与政治(36)
22文化与生活方式(38)
23西方的传统(41)
24东方的魅力(47)
25物理学的榜样(57)
26心理学的先驱(62)
3超越自我实现(71)
31马斯洛与超个人心理学(71)
32马斯洛的科学观(73)
33〖ZK(〗需要层次模型的修正〖ZK)〗(74)
34自我实现的超越性(76)
35超越性人格的特征(?78?)
36超个人的社会组织模型(?83?)
4心理综合的高度(?86?)
41阿萨鸠里的“心理综合”(?86?)
42“高度心理学”的立场(?87?)
43心理综合的目标与历程(?89?)
44心理综合的练习(?91?)
45心理综合与其他心理学的关系(?97?)
5意识的模型(100)
51维尔伯与意识谱(100)
52意识谱与治疗学派(106)
53发展理论(107)
54其他理论(112)
55个人经验的见证(114)
6主要的治疗模型(116)
61格罗夫的全回归模型(116)
62沃西本的新荣格理论(120)
63阿里的钻石理论(125)
64超个人的心理分析(127)
65超个人的存在主义(132)
66身体中心的超个人学派(137)
7意识的异常状态(142)
71致幻剂与意识的异常状态(142)
72致幻剂的效果与治疗模型(144)
73感情增强者的效果与治疗(151)
74致幻剂治疗的指导方针(153)
75如何处理“糟糕的旅程”(156)
76致幻剂治疗要注意的问题(157)
77异常状态治疗的局限(158)
78意识异常状态的意义(160)
8濒死经验(162)
81濒死经验的现象学描述(162)
82濒死经验的意义(165)
83濒死经验的临床问题(169)
84濒死经验治疗的目标(171)
85有关的治疗策略(172)
9静修的艺术(178)
91静修及其相关背景(178)
92静修的心理要素(183)
93静修的心理效果(187)
94静修的生理效果(189)
95静修治疗的效果(191)
96静修治疗应注意的问题(192)
10全局性的问题(195)
101超个人经验的主要特征(195)
102超个人治疗的临床法则(200)
103超个人心理学的方法论(204)
104超个人领域的现状与趋势(208)
105超个人的知识体系(216)
11批评与回应(219)
111罗洛·梅的批评引起的争论(219)
112两种人本心理学的辩论(224)
113斯耐德与维尔伯的争论(255)
114艾理斯与维尔伯的论战(271)
115一种建设性的批评(292)
12超个人心理学的贡献(301)
121关于心理学的对象(302)
122关于心理学的方法(306)
123关于心理学的任务(308)
124关于心理学的学科性质与价值取向(312)
125关于心理学的应用(318)
126超个人心理学与现时代(319)
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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如果上帝给你一个机会，让你成为无所不知，无所不晓的人，愿意吗？很少有人能拒绝这个诱惑。我们把范围缩小一点，也许你并非无所不知，但是你能知道最高层次的知识，愿意吗？我想也没有人会拒绝这个诱惑。以一个问题开始讨论，什么是知道？我查了英文与汉语字典，发现对知道/Know这个词汇的解释都是用另外一个需要解释的词汇来解释，比如，know就是understand，知道就是了解，那什么又是understand，什么又是了解呢？这样下去可能很难知道“知道”的真实含义。也许很难准确的给出一个对知道的定义，但是每当说起这个词汇的时候，无疑大家对这个词汇有一种共同的体验或者默契，我在这里就不继续讨论“知道”的准确定义，基于大家对这个词汇最广泛的理解和认识，继续我的讨论。不管“知道”的定义是什么，但是知道这个动词的对象我们是可以肯定的，包括知识，情绪，意见等等，这里我想重点讨论情绪。如果可以无所不知，那这里的“知”肯定也包括情绪和体验。那么，我换一个问题，如果可以无所不知，而且这里的知包括身体被火烧的痛，愿意吗？估计没有人愿意。情绪和体验，或者说意识，和知识与信息不同。知识与信息可以复制、传播，而体验却不能，每个人身体的体验都是独特的，所以当一个人想要无所不知的时候，他还需要去体验世间每个人被火烧时的痛苦，也许还包括虫子和动物。知道1+1=2 和知道被火烧是什么感觉，通过了完全不同的两种渠道，前者只需要心/脑的参与，而后者需要身体的参与。这是我想说的第一个结论，每当人们提到无所不知的时候，似乎把情绪和体验忽略掉了，即使包括在内，那些负面的，涉及到每个人的具体的情绪/感觉/体验也被忽略掉了。毕竟，趋利避害是人的本能。换一个角度来讨论——修炼。绝大多数的宗教学说都建立在一种基本的框架上的——世间是苦的，只有通过修炼才能脱离这种苦。这里的修炼根据不同的宗教有不同的规定。我猜想，要是有一种学说宣称要脱离世间的苦，必先尝遍世间的苦，那这种宗教应该没有信徒。但是，真有一个人能讲出一套令人信服的说法，证明活着的时候尝的苦越多，往生时候越能接近天堂，而信徒真相信了，结果就是遇到的灾难越多越高兴，因为距离彼岸又进了一步。虽然听上去有点虐的味道，但是考虑到世间快乐是短暂的，平淡与痛苦更常见，那么这样的学说也未必没有合理性。继续痛苦这个话题，在我的记忆里，所有的宗教都明确或者暗示这样一个道理，获得真相能得到快乐，获得的真相越多，快乐越大，最极致的快乐对应着最高的真理。比如西藏密宗宣称通过身体和心灵的修炼达到了某个层次，会体验到比性高潮还要爽的感觉。所以不知不觉就获得这样一种印象，正确=快乐，错误=痛苦。这是一个很有意思的论题，为什么正确，这个明显属于心智范畴的概念，会唤起快乐，这个属于身体体验的范畴。这种联系是如何建立的？这里的正确是什么意思？如果是指逻辑上说的通的理论，那么为何哲学不能带给人那么积极的体验，如果是指某种能被经验验证的理论，我相信很少人会通过读相对论会产生类似性高潮似的快感，唯一能产生的不过是一些智力上的优越感。可能的解释是，在更高的层次，身体与心智的界限消融了，自然的，心理上的与生理上的界限也就消解了，身心问题也就寿终正寝了。还可以问，在这个阶段，身心界限消失后，为何一个正确的知识并定带来快乐呢。答案是，在这个阶段，已经没有正确和快乐这些形容词了，因为没有心智的界限，所以无所谓正确与错误，没有身体的界限，也无所谓快乐与痛苦。现阶段的逻辑与推理已经无法描述更高层次了体验了，就像一个生活在三维空间的人很难去想象生活在四维空间的人的生活状态。 -
灵性的探索2006年因胡因梦的自传《不可思议的生命》及威尔伯的《恩宠与勇气》，邂逅了超个人心理学，初见惊为天人，便开始寻觅相关著作。内地学人关于超个人心理学的著作甚少，找来找去就找到这么几本，且印量不多。1 任亚辉和杨广学著：《超个人心理治疗》（山东人民出版社，2005年4月一版，2006年1月二次，4,001-6,000册，26.80元）2杨韶刚著：《超个人心理学》（上海教育出版社，2006年8月一版一次，6,000册，16元）3.郭永玉著:《精神的追寻——超个人心理学及其治疗理论研究》（华中师范大学出版社2002年版6月，2000册，20元。）相比而言，郭永玉的这本印量最少，出版最早，但最为优秀，只因他写作的首要原则是忠实于文献，尽可能客观地呈现超个人心理学的历史和现状，尽可能言之有据。他认为尽管是言他人之所言，但对于这一类研究，这样做比自己经常站出来发议论更有学术价值。该专著曾荣获第三届全国教育图书二等奖（2003）。确实，读过此书，会发现该书甚多地引用了罗杰•沃什主编的《超越自我之道》一书，郭是诚实的人。可惜2002年出版时，总共才印了2000册，否则也许超个人心理学能提早在内地登场亮相。我手头的这本是2009年12月从任月同学处借得。据月月说是程东金帮忙在万圣书园买到的。初翻了一下，要比杨韶刚的《超个人心理学》写的有趣。入门普及书最要紧的还是激发读者的兴趣，对之产生更深入的探究愿望。八年过去了，内地已经出版了威尔伯的几本著作及杰克•康菲尔德的两本著作，但目前还是没有对出版过超个人心理学教科书式的著作，故而郭永玉的这本著作还是可以再读的。超个人心理学（transpersonal psychology）是20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的一种心理学流派。苏蒂奇（Anthony J. Sutich,1907-1976）在其主编的《人本心理学杂志》1968年第1期上撰文宣称：“心理学中的第四势力，即超个人心理学正在形成。”当年人本心理学兴起的时候就将行为主义视为心理学的第一势力，精神分析为第二势力，人本主义为第三势力。随着人本心理学被主流心理学所承认，到20世纪60年代中期，一些人本心理学的领袖人物，包括马斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和苏蒂奇等人经常讨论超越人本主义的问题，他们越来越不满人本心理学只关注个体的自我及其实现，意识到应该将自我与个人以外的世界和意义联系起来，这个领域属于超越的领域或超出自我关怀的精神生活领域。于是他们开始酝酿一种关注这一领域的心理学，自称这种心理学为第四势力心理学，或超个人心理学。李安德（1997）认为，超个人心理学有以下三个关键性主张：第一，超个人心理学家认为人除了生理和心理两个层面以外，还有精神（或灵性）的层面；第二，超个人心理学家揭示一般人的自我迷失。大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念，或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”，但这些都不是我之所以为我，也就是说，都不是“真我”；第三，超个人心理学家强调，每个人都不是绝对独立的个体，而是属于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已，人还需要自我超越。归纳起来，超个人的基本假设主要有如下几点： 1. 人的本性主要是灵性的。超个人心理学家坚信，只有将现代心理学和世界灵性传统关于人性的理论结合起来，才能形成完整的人性模型。我们在本性上既是心理的（psychological），又是灵性的（spiritual），但在超个人观点看来，灵性处于首要地位，正是灵性为自我（self）提供支撑性的架构。 灵性探索变得越来越重要并成为当事人生命的中心。大多数宗教的传统神秘家也指出，人类存在的最深层动机是灵性的探索。心理学已经关注到动机的层次：生存需要、性与攻击、整合感的需要、亲密关系、形成一种内聚的自我（cohensive self）、通过有意义的工作和活动实现自我的潜能。但在超个人心理学看来，自我实现的层次还有待进一步提高，这就是灵性的探索。这样动机发展的历程就是从低级需要到自我实现的需要，最后达到灵性的或超越的境界。当然超越的境界又是无止境的。 2. 意识是多维的。超个人心理学倡导研究意识的不同状态。在传统心理学中，意识的变异状态不是被看成病理学的枝节问题（例如神秘结合被视为假性精神分裂症），就是被当作简单的白日梦而遭到忽视。用致幻剂改变意识的研究、非药物技术的运用（如通过静修等途径导致意识状态的改变），以及关于世界宗教的研究等等，都证明大多数人通常状态下的意识只不过是表面的。神秘体验常常将一个人送到一种扩展的意识状态，从而显示出通常状态下的意识的局限性。 3. 人的内在生命是智慧之源。几千年来宗教传统都宣称我们的本性是巨大的智慧之源，我们能够而且应该寻求内在的真正的智慧。弗洛伊德将潜意识看成是盲目而混乱的欲望之仓库，荣格则认为潜意识深处蕴藏着丰富的智慧。超个人心理学发展了荣格的思想，更明确地指出为了获得更大的心理整合，必须进入内在智慧，进入自我或有机体智慧之源。这种内在智慧就是生命深处的精神本体。因此，我们的自我（self）往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必须沉静下来，不断地向内寻求，才能发现真我之所在。 4. 生活是有意义的。我们的行为、欢乐和悲伤对我们的成长和发展是有意义的，它们不是任意的、无意义的事件。超个人心理学使我们用更开阔、更积极的眼光看待生命。严格的存在主义立场认为健康是在一个无意义的世界里创造意义的结果，与此相对照，超个人的观点认为健康是我们揭开生命固有的意义的结果。超个人的观点看到人一方面要不断发现深层意义，同时又试图不断地建构和解释这种深层意义。发现生命的意义具有非常重要的治疗价值，这与Victor Frankl（1905-1997）的如下观察相一致：一个人可以应付任何事，只要它是有意义的，无论它多么可怕。生活的创伤和悲剧往往提供了进入精神世界的动力。在黑暗中，心灵最痛苦之处可能会出现一抹补偿的光芒，一种安慰、康复和新的成长可能由此开始。 5. 灵修之路是多样的。在灵性探索中，对治疗家至关重要的一点就是尊重一切灵修之路。教条地执著于任何一种特殊的灵修（spiritual practice）之路对超个人实践来讲都是十分局限的。如果需要遵循某种教条的话，那就是不要遵循教条。通往神圣的道路不是单一的。既然灵修之路是多种多样的，那么具有渊博的知识并且尊重所有不同的道路（包括无神论）是至关重要的。整合世界各种文化传统的宗教、哲学及其践行的知识并将其纳入现代心理学的架构就成为超个人心理学的使命。2010年5月11日星期二，16:39，野兽爱智慧居
精彩短评 (总计5条)
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超个人心理学，强调意识的异常状态 -
写的很精彩 虽然本书引用的地方很多 但是这本书作为一部整合超个人心理学的书从各个方面都介绍的极为详尽和合理确凿。比较喜欢看有关学者与威尔伯争论的部分这是一个学科逐渐走向成熟的必经之路。 -
作者的博士毕业论文。国内对超个人心理学最好的文献综述就它了。 -
一本较为全面的超个人心理学综述。 -
超个人心理学综述。半夜读它好激动不想睡觉，每读一段都好想鼓掌叫好！