《如彗星划过夜空》章节试读

《如彗星划过夜空》的笔记-第42页

“人实在是一种很难说服的动物，人不仅会趋向于自以为是，而且常有虚荣、固执的一面。一旦争执发生，不要说认为自己没错，就是明明知道自己是错的，也会因为放不下面子，就非要坚持自己错误的主张。”

《如彗星划过夜空》的笔记-第8页

人类文明可能在一部分人中间先创造出来，而它被称为是“文明”的原因之一，就是它有能力超越自身利益的局限，有了抽象的人道、人权的思维，而且，还在设计“制度”，保障这样的权益。

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

2011年10月读完

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

人在孤处时比在公共生活中更诚实，“良心，这惟一残留的纽带，在个人身上实为不足。在稠人广众之中，人民对良心实无期待”，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现得十分邪恶的原因。

《如彗星划过夜空》的笔记-第8页 - 保守的革命

人类文明可能在一部人中间先创造出来，而它被称为是“文明”的原因之一，就是它有能力超越自身利益的局限，有了抽象的人道、人权的思维，而且，还在设计“制度”，保障这样的利益。

《如彗星划过夜空》的笔记-第27页

当时，在这个世界上，皇权还是主要的统治方式，专制也是绝大多数国家的制度。欧洲国家虽然在学界吹拂着改革之风，深刻地影响着宫廷，政治制度也在缓慢变革，可是，他们都有着沉重的历史包袱，举步维艰。

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

麦迪逊并不把人性理想化。他知道，人性是复杂的。人有自私、妒忌、自我膨胀的本能。他赞同苏格兰思想家大卫•休谟的看法，人在孤处时比在公共生活中更诚实，“良心，这惟一残留的纽带，在个人身上实为不足。在稠人广众之中，人们对良心实无期待”，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现得十分邪恶的原因。

《如彗星划过夜空》的笔记-第8页 - 保守的革命

人类文明可能在一部分人中间先创造出来，它有能力超越自身利益的局限，有了抽象的人道、人权的思维，而且，还设计“制度”保障这样的权益。
这个可以算作是高级文明的表现了，以此标准我们似乎还算蛮荒。

《如彗星划过夜空》的笔记-第3页

没有一个成功的政治制度，是可以完全割断本地的发展历史。

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

麦迪逊并不把人性理想化。他知道，人性是复杂的。人有自私、妒忌、自我膨胀的本能。他赞同苏格兰思想家大卫·休谟的看法，人在孤处时比在公共生活中更诚实，“良心，这惟一残留的纽带，在个人身上实为不足。在稠人广众之中，人们对良心实无期待”，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现得十分邪恶的原因。

《如彗星划过夜空》的笔记-第28页

他们的“散”，首先是对民众自由的尊重。他们既没有那种负面意义的“个人野心”，没有要愚弄民众、谋一己私利的那种控制欲；同时，也不过于自信地、持有那种被看做是正面意义的“个人抱负”，不认为“我”有能力为人民“谋”幸福。“散”的潜台词就是，创造尽可能宽松的条件，让民众“自己追求自己的幸福”。

《如彗星划过夜空》的笔记-第25页

美国人必须认识到，这已经是一个幅员辽阔、成分复杂的大国。世界在向前发展。人们已经不可能仅仅依靠分散的、自然的状态，应付一个需要良好政府组织的现代社会。假如说，民主不是一个简单的理想，而是一种帮助人们去的自由的制度，那么这个制度必须经得起复杂的、发展着的现实的考验。

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

就在这个时候，台湾发生了一场大选风波。神马大选风波？

《如彗星划过夜空》的笔记-第15页

“枪杆子”只是带来了追求自由的一个可能。惟有民众的授权，才是政府权力的合法来源。

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页 - 1

在稠人广众之中，人们对良心实无期待，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现得十分邪恶的原因平等并不是均贫富，并不是财产的平均，而是发展机会的平等，即追求幸福的机会之平等以后200年的世界历史证明，平均财产是一切革命动荡的诉求，是发动群众的最便利口号，却也最容易造成灾难。

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页 - 1

如彗星划过夜空
1、 费城会议规则：规则规定，代表发言，必须站起来面对主席，先称主席“先生”，然后把会议主席作为表达自己意见的对象。在提到在场的他人时，要用第三人称。
2、 按照富兰克林说过的那句著名的话，就是，我们知道第一个总统会是个好人，可是，谁知道后面会选出什么家伙来呢。而那个大家都知道的“第一个好人”华盛顿，正默默地坐在那儿，一声不出。
3、 民主意识的一个重要来源就是人性的觉醒，从而自然地引发出对底层悲惨状况的同情和不平，进而为他们争取权益。正由于这种同情大多数发自有比较优越的社会地位、文明程度较高的阶层，或者说发自知识阶层，因此他们的民主意识从起源来说，都是带着原罪负担的。他们非常容易进入的一个误区，就是会不由自主地要求美化底层，以平衡自己的原罪意识。他们会在表达对底层苦难同情的时候，在赞美底层的时候，表现的煽情和夸张，以支撑自己的道德感。他们中的一部分，会要求竭力降低自己的文明水准、甚至在行为上表现出反文明和粗俗。
4、 （谢尔曼）告诫从政的同僚：“如果你是少数，多多发表意见；如果你是多数，专心投票即可”。
5、 美国人几近虔诚地把这次的妥协称作“伟大的妥协”，一代代地作为最基本的公民教育，告诉自己的孩子。他们认为历史上“妥协”的意思，往往是强势的一方，迫使对方让步，这种妥协更有“就范”的意味。
6、 在巴黎的托马斯•杰弗逊，从麦迪逊的信中得知费城制宪会议的代表名单，说了这么一句有名的话。他说，这是一个“半神半人”的会议。
7、 托马斯•杰弗逊：大地总是属于活着的一代人。
8、 人性都是有弱点的。这种弱点也可能导致政治倾向走向极端。不论是哪一种政治观点的实行，都必须在一定的时间、条件和地点。维持在一个适度的分寸中。可是，这几乎是不可能的事情。因此，反对派的存在，对立观点的存在，才是可贵的、必需的。对立的双方如同一对孪生儿，他们彼此在避免对方走极端，而任何一个方向的极端都是危险的。如果没有对立派，依靠自身来取得中庸几乎是不可能的。
9、 民主制度并不承诺永远正确，只是给民众提供了更多机会和可以由自己做出的选择。

《如彗星划过夜空》的笔记-第17页

作为一个联邦国家，美国建国者最早的思路，是联邦小政府，弱政府的思路。政府即使非要不可，也要个小的，弱的。州自治，老百姓自己做地方管理，不要强有力的，凌驾上的联邦政府，这就是1783年的美国人理解的自由。

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

我以为知识阶层的所谓道德勇气，一部分应该是表现在对强权的批判上，但更为困难更难做到的，是表现在他不迎合、不取悦于民众上。
平等并不是均贫富，并不是财产的平均，而是发展机会的平等，即追求幸福的机会之平等。
没有一个自由的、获得了充分信息的新闻界，就不可能有脱离蒙昧的人民。

《如彗星划过夜空》的笔记-第40页

十一前开始入手这本书，当当网上买的，价格还算公道，后来因老妈住院停顿到现在，昨天开始继续。书写的非常不错，尤其信件形式的文章比较浅显通俗，也比较容易理解。
对于美国建国史，了解的不多，之前读过一本《那一代》，当年也曾是美国的畅销书排行榜靠前的，才了解了一些。
对于美国为什么能建立这样一个高效率且不失公平的政治体制，书中给出了很多制度的、文化的解释，似乎想证明一点，美国这样一个体制的建立，有他历史的必然，其实我倒不是很认可这样的判断。中国人学了太多的历史唯物主义，总觉得在历史规律面前，人的力量是渺小的。
但是要知道，在某些历史事件面前，又恰恰是一些关键人物左右了历史的走势，比如美国建国，如果大陆军总司令不是谦冲平和且没有权力欲望的华盛顿，而是法国大革命期间的雅各宾党人领袖，或者是拿破仑、本朝太祖等等，美国会不会建立类似南美独立后的军政府呢？至于大陆会议里面一些不和谐的声音，在子弹面前或许也会闭嘴吧，不主动闭嘴也可以让他永远闭嘴。正是因为华盛顿的性格和志向，才让美国有了一个宽松的制宪环境，没有权力欲，仅仅把自己定义为一个服务的角色。又或者如果制宪会议里面，没有谢尔曼这些不断提出折中妥协方案的润滑油，制宪会议能否坚持下去，美国能否成立又或分裂成南美那样的小国林立的局面，实在是可能性很大的。

《如彗星划过夜空》的笔记-第27页

1787年，在美国尝试了四年的联邦弱政府之后，各州商定，再次派出代表，聚在一起。在以往教训的基础上，试着重新为未来的美国，建立一个有力的联邦政府组织。那就是美国的费城制宪会议。

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

如果人人都是天使，那么政府就根本没有必要

《如彗星划过夜空》的笔记-第17页

任何政府，它掌握的权力和它的规模有关，政府越大，军队就越大，警察就越多

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

“枪杆子”只是带来了追求自由的一个可能。惟有民众的授权，才是政府权力的合法来源。
在我提到过的简单定义中，“民主”是和“专制”对立的。那么，“共和”就是和“君权”对立的。在现代民主制度中，各国正在实行的，其实都是有议会的所谓“代议制”，也都是宪政制度。可在形式上还是有差别，最基本的两大类是这样的，有皇上的叫做“君主立宪制”，没皇上的就是“共和制”。也就是说，在今天，共和制只是民主制的一种形式；君主立宪也一样。
我以为知识阶层的所谓道德勇气，一部分应该是表现在对强权的批判上，但更为困难更难做到的，是表现在他不迎合、不取悦于民众上。前者是很容易理解也相对更容易做到的。可是，只有非常少的人，能够有智慧有勇气做到，对强权和民众，都保持应有的独立和批判。这和他是否同情弱者，是否保护弱势人群，其实是两回事。
公平的政府必须代表所有的人群，代表不同的利益，而不是让一种人来统治另一种人。
如何适当处理自己心中涌动着的道德感，如何克制对自己在公众面前树立道德形象的追求，如何维持常识、保持一颗平常心，说出事实，这看上去是知识阶层属于个人修养的小问题。可是，因为它的群体放大效应，成为现代社会知识界最大的问题之一。即使在今天的美国，那些著名的历史学家，在写到这些故事的时候，提到他们前辈的“不够民主”的言论，他们常常会有点害羞、也有点抱歉地做着解释。
这些美国绅士们传承了欧洲贵族品质中的优秀部分，如对知识的渴望，注重教养，追求荣誉感。对他们来说，荣誉和人品、道德是一回事。荣誉涉及到自己怎样看待自己，怎样寻求自身的人格完整，而不仅仅是“名誉”，不仅仅是别人怎样看待你。他们耻于看到自己是品格低下的人。他们当然也有人的弱点，也一样犯错误。可是，人有还是没有行为准则、荣誉感和羞耻感，是不一样的。
美国一年一度总统发表国情咨文的场面。按照美国宪法的设计，总统和国会的两大分支是尽量切开的。两百多年操作下来，两个分支很少碰头。白宫离国会大厦那么近，却从来没听说总统平时去串门的。所以，这个场合是总统和国会非常难得的一点直接联系。每年都有这么一天，电视全程报道播出，总统车队浩浩荡荡去国会大厦，意思是向国会汇报一年的工作，也就是管家见主人的意思。
　　在美国，那是个象征性仪式。美国人认为，在这个礼仪场面中，立法和行政两大分支碰头，还是应该表现出君子之风，礼貌为上。因此，在整个国情咨文的报告中，总统虽然也谈国家面临的问题，可是，也总是会不失时机地利用议员们难得的礼貌，大谈自己的政绩和展望未来。只要是过得去的，大家都会站起身来，报以热烈的掌声。这是一个仪式性非常强的场合，不了解情况的外来人，会非常反感，认为这种议员起立、热烈鼓掌的样子，近乎阿谀奉承，令人恶心。实际上，在大会结束后的第一时间，总统坐着的汽车大概还没有从国会大厦开到咫尺之遥的白宫吧，反对党议员中的所谓“党鞭”，已经立即出来直接面对公众，对总统的国情咨文发表犀利的批判。把他们在几分钟前没有说出来的不同意见，在这个时候发表出来了。他们在会场上不跳出来当面质问，只是碍于美国式的传统和礼貌而已。
汉密尔顿和其他政治家的不同在于，他不是从道德角度来判断经济措施的好坏，而是从事物互动的关系中用动态的发展的眼光来看待。
在汉密尔顿眼里，经济就是经济，是一门独立的学问。他不把那些不属于经济的道德问题，合在经济问题中考虑。
在杰佛逊对路易十六被砍头表示支持的时候，亚当斯对一名英国记者说，人类最终会发现，假如大多数人失去控制，他们和不受约束的暴君一样，会变得专制残暴。
一个政党，由于其对立面的存在，而产生完善自己的动力；也由于对立面的存在，它不可能走极端。因为，只要多走一步，它就可能在下一次被选到台下。对立的政党，即便在执掌政权，也不可能摆脱对方，也不可能再利用权势压服、甚至消灭对方。
形成了美国人的平等观：平等并不是均贫富，并不是财产的平均，而是发展机会的平等，即追求幸福的机会之平等。
杰佛逊是启蒙时代那种尊重思想、崇尚探索自然和社会的人。他们把学问、探索、思想等活动看得很神圣，最忌讳的就是预定的框框，特别是由政府权力来预定框框，认为这是对人类思想的一种冒犯。共和体制相比帝制之所以优越，首先就在于帝制是必然要给民众的思想套上框框的，是要规范民众思想言论的，而共和体制的本意就是不给民众套思想框框，是尊重民众知的权利和反对被愚弄的权利。
杰佛逊认为，人类的尊严来自于思想的自由。正是出于这样的原则，杰佛逊在立国先贤中是最明确地反对宗教极端主义的，因为任何宗教一走极端，必然规范信徒的思想，妨碍探索和思想的自由。杰佛逊和富兰克林、华盛顿等开明思想家一样，他们都生活在普遍信奉基督教的社会，从小接受了基督教信仰，但是在宗教信仰上不偏执、不狭窄。他们相信人有怀疑、探索的权利，宗教不应该妨碍这种权利。他们相信神的存在，但是不拘泥于《圣经》的教义。在宗教上，他们更接近自然神论。这种宗教观使得他们同时能够吸收启蒙时代的知识和思想，使自己的宗教观和探索自然、独立思想的原则相统一。

不论是哪一种政治观点的实行，都必须在一定的时间、条件和地点，维持在一个适度的分寸中。可是，这几乎是不可能的事情。因此，反对派的存在，对立观点的存在，才是可贵的、必需的。对立的双方如同一对孪生儿，他们彼此在避免对方走极端，而任何一个方向的极端都是危险的。如果没有对立派，依靠自身来取得中庸几乎是不可能的。

观众打电话询问一位著名主持本人对某个重大事件的看法，这位主持的问答是：我的工作是尽可能迅速、准确、完整地把发生了什么事情告诉你，结论是要你自己来做出的。

大法官Potter Stewart说，“没有一个自由的、获得了充分信息的新闻界，就不可能有脱离蒙昧的人民。”

《如彗星划过夜空》的笔记-第37页

和许多18世纪思想家一样，麦迪逊的思考建立在对人性本质的理解上。他接受当时流行的一种观点：国家及其政府建立在社会契约的基础上。这个理论认为，权力起源于人任生而具有的自然权利。人有权自由地处置他们的权利，他们相约联盟，这就是国家。然后，他们在自己内部达成契约，把一部分权利转让给管理者，这就有了政府，另外一部分权利保留给自己，这就是政府所不能侵犯的个人权利。

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页 - 到费城去开会

人在孤处时比在公共生活中更诚实。

《如彗星划过夜空》的笔记-第11页

战争就像是一颗炸弹，以巨大的，具有破坏性的震撼力，把历史炸停在那里。而枪炮已经显示了它夺取政权的威力。它可以顺势扭转历史，满足一个个人，或者一些人改造国家的政治抱负。

《如彗星划过夜空》的笔记-第7页

反对派的存在，在人类文明史上是一个象征，象征着绝对专权的动摇。

《如彗星划过夜空》的笔记-第25页

假如说，民主不是一个简单的理想，而是一种帮助人们取得自由的制度，那么这个制度必须经得起复杂的，发展着的现实的考验。

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

人在孤独时比在公共生活中更诚实，“良心，这惟一残留的纽带，在个人身上实为不足。在稠人广众之中，人们对良心实无期待”，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现得十分邪恶的原因。

《如彗星划过夜空》的笔记-第42页

是啊，我们都知道，人实在是一种很难说服的动物，人不仅会趋向于自以为是，而且常有虚荣、固执的一面。一旦争执发生，不要说认为自己没错，就是明明知道自己是错的，也会因为放不下面子，就非要坚持自己错误的主张。本书内容相较前三本增益不多，特别是前面的部分。并不是说“糟粕”多了，只是其实能够在不影响传达效益的同时，将语言稍作精简，当然，如果单纯从书信体裁的角度以及对象来看，这样的过于详细的阐释也无可厚非，如42页的这部分，是可以稍作精简的

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

2011年6月30日
01.保守的革命
回顾西方的民主制度，很关键的一步，是1215年6月15日。那一天，在离温莎城堡不远的兰尼米德，贵族们将一份文件面呈国王，国王在文件上加盖皇家封印，也就是双方签字画押，签下了英国历史上、也是西方政治史上最重要的文件之一《大宪章》。那是英国国王和贵族们，就长期对外战争、对内分封以及劳役和赋税等等方面的矛盾，以文字协议的形式，做出的有关双方权利、义务的规定
2011年6月30日
01.保守的革命
英国国会有上院和下院，上院是贵族的代表，下院是社会贤达们的代表。英国人通过议会，有了表达自己声音、争取利益的渠道。要交多少税，也可以在国会先据理力争，理论一番。然后，再按照议会通过的税法税率交税，倒也罢了。可现在，北美殖民地在英国议会里根本没有代表，那些对殖民地利害完全不关痛痒的英国议员，却随心所欲地给他们制定税法，说交多少就是多少，没有还价余地，还越交越多，这太没有道理！所以，不干了。
2011年6月30日
02.艰难的尝试行不通
美国的建国者们怎么不负责任呢。
在读历史的时候，我也这么想过。可是，我很快明白了当初他们的“散”是如何重要。要知道，打完独立战争，那还是1783年。不要说中国还在乾隆年间，就是全欧洲，包括欧亚之间的俄国，也都在帝制之下。当时，在这个世界上，皇权还是主要的统治方式，专制也是绝大多数国家的制度。欧洲国家虽然在学界吹拂着改革之风，深刻地影响着宫廷，政治制度也在缓慢变革，可是，他们都有着沉重的历史包袱，举步维艰。
2011年6月30日
03.到费城去开会
和许多18世纪思想家一样，麦迪逊的思考建立在对人性本质的理解上。他接受当时流行的一种观点：国家及其政府建立在“社会契约”的基础上。这个理论认为，权力起源于人人生而具有的自然权利。人有权自由地处置他们的权利，他们相约联盟，这就是国家。然后，他们在自己内部达成契约，把一部分权利转让给管理者，这就有了政府，另外一部分权利保留给自己，这就是政府所不能侵犯的个人权利。
2011年6月30日
03.到费城去开会
社会契约论只是一种理论。人类历史上的国家和政府，都是历史地自然地形成的，而不是依据理论、依据纯粹的契约过程建立起来的，现实和历史中充满了血腥污秽，根本没那么理性。这是政治家们常常抛弃契约论的原因
2011年6月30日
03.到费城去开会
麦迪逊并不把人性理想化。他知道，人性是复杂的。人有自私、妒忌、自我膨胀的本能。他赞同苏格兰思想家大卫·休谟的看法，人在孤处时比在公共生活中诚实，“良心，这惟一残留的纽带，在个人身上实为不足。在稠人广众之中，人们对良心实无期待”，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现得十分邪恶的原因
2011年6月30日
03.到费城去开会
麦迪逊认为，组成一个好的政府的关键，是控制好权力。他说：“如果人人都是天使，那么政府就根本没有必要。……在构筑人管理人的政府时，最困难的是：你先得让政府有能力控制百姓；接下来，你还得让它能控制住自己。”
2011年6月30日
04.弗吉尼亚方案
总统可以行使否决权，表达自己的不满。主人吩咐怎么做，作为执行的管家，也有权说，这规矩我根本没法执行。总统否决之后，议会若要再次通过，一半的多数就不够了，就必须要2／3多数通过，才能压倒总统否决权。这时，总统就必须执行了。这就是直到今天还在运行的做法。
2011年7月1日
05.民主的困惑
民主”是和“专制”对立的。那么，“共和”就是和“君权”对立的。在现代民主制度中，各国正在实实行的，其实都是有议会的所谓“代议制”，也都是宪政制度。可在形式上还是有差别，最基本的两大类是这样的，有皇上的叫做“君主立宪制”，没皇上的就是“共和制”。也就是说，在今天，共和制只是民主制的一种形式；君主立宪也一样。
2011年7月1日
05.民主的困惑
民主制度是需要有一个相应的社会文明程度去配合的。这个“社会文明程度”，既是指处于社会上层的政治家、也是指身在底层的民众。事实上，人类社会从专制走走向民主的过程，是从文明积累最厚实的那个部分开始推动的。底层民众是社会的最弱势，是最值得同情和关怀的群体。可是，通常人们闭起眼睛不看的是由于文明积累层的薄弱，底层同时也是社会最危险的一个部分。因此，看上去是以民众为主题的民主，在它的源头发展的时候，实际上却是一个自上而下的过程。
2011年7月1日
05.民主的困惑
民主意识的一个重要来源是人性的觉醒，从而自然地引发出对底层悲惨状况的同情和不平，进而为他们争取权益。正由于这种同情大多发自有比较优越的社会地位、文明程度较高的阶层，或者说发自知识阶层，因此他们的民主意识从起源来说，都是带着原罪负担的。他们非常容易进入的一个误区，就是会不由自主地要美化底层，以平衡自己的原罪意识。他们会在表达对底层苦难同情的时候，在赞美底层的时候，表现得煽情和夸张，以支撑自己的道德感。他们中的一部分，会要求竭力降低自己的文明水准、甚至在行为上表现出反文明和粗俗。在法国大革命开始之前，激进的僧侣、贵族们纷纷在三级会议上放弃自己的等级地位，要求和第三等级的平民在一起，其重要原因之一，也是源于这样的心态。在这种心态的支配下走到极端，就会甚至连民众不理性的行为也会加以认同，直到最后形成一个互为因果、首尾难辨的怪圈。
2011年7月2日
09.半神半人的会议
结派会导致人的道德水平下降。个人作为个人行动的时候，都会对自己有一定的道德要求，有人之常情，有恻隐之心，会自觉地压抑人性中自私和恶的一面。可是一群人结成一派行动的时候，就会互相提供行为的正当性，提供派别内部的互相暗示，自我道德要求就会下降，甚至做出在一个人的时候不会做的坏事
2011年7月3日
09.半神半人的会议
他们的选举方式是两党竞选议会的席位，再由赢得多数席位的政党，推出执政的首相。就是选民选议会议员，获得议会多数席位的党选首相，首相和议会的来源并不分开。首相不是人民直选，而是通过政党选举，间接选出的。这样的制度设置，结果就是首相所属的党，永远是在议会的多数党。
2011年7月4日
13.告别古典政治
杰佛逊认为，华盛顿、亚当斯以及汉密尔顿，他们对法国大革命持有保留，必定是因为他们倾向君权；并且认为，美国的共和国处在君权复辟的危险之中。正是为了反对这样的“君权主义”，他才和麦迪逊等人一起，组成反联邦主义者的政党，叫做“民主共和党”（简称共和党），以表示和“君权主义”的对抗。他也认为法国的雅各宾党人“和（美国的）共和党爱国者是一样的”
2011年7月4日
14.民主先知杰佛逊
平等并不是均贫富，并不是财产的平均，而是发展机会的平等，即追求幸福的机会之平等。
2011年7月4日
14.民主先知杰佛逊
杰佛逊认为，人类的尊严来自于思想的自由
2011年7月5日
14.民主先知杰佛逊
人们认识到，这不是简单地帮富人还是帮穷人的问题。经济自有它自己的规律。假如贫富差距过大，要带来巨大的社会问题，需要调节。同样，在政策上过分伤及富人，伤及企业，也可能因此而更深地伤及穷人。
2011年7月5日
14.民主先知杰佛逊
人必须有最后的一点敬畏之心，人必须对自己的人性弱点有起码的认识和待救之心。
2011年7月6日
22.今夜没有星辰
这种思维的出发点，顺应着人的天性。人从诞生的第一天起，每个人都是赤条条的亚当夏娃，每个人都是一样，一样自由的生命，这是平等的起源。因此，社会管理概念不是从上层权力切入，而是从人的自然权利切入。这样的平等概念，也隐含着一个简单道理：人也都是有弱点的，不论是英雄还是智者，无人幸免。在社会管理中，他们注重制度对人的弱点制约，在他们眼中，政治上层不仅不是天使集中的地方，而且可能是人性弱点的集合、并且被威权催大的地方。所以政府是首先需要制约的地方

《如彗星划过夜空》的笔记-第2页 - 相关资料

一、.书籍:
《美国宪法的经济换》查尔斯·A·比尔德、
《笑面人》雨果、
《联邦党人文献》、
*《论银行之合宪性的意见》*《关于制造业的报告》汉密尔顿、
*《关于政府的思考》亚当斯、
《英属美洲的权利之总结》（A Summary View of the Rights of British America）、*《弗吉尼亚笔记》杰斐逊、
《公民读本》、
《竞选州长》马克.吐温、
《杰斐逊集》、
《辩论:美国制宪会议记录》
2.文件:
*《杰伊条约》、
*《美利坚合众国政治制度之缺失》麦迪逊、
*《五月花号公约》、
二.电影:
《远方》

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页 - 摘录

1.普利策开始相信，“每一期报纸的刊发，都提供了一个机会，又是一种责任，要说一些给人勇气的真话，要超越平庸与传统；.......要有勇气摆脱党派的偏见”。“要永远绝对的独立，永远不惧怕抨击邪恶，不论作恶的是巧取豪夺的富人，还是故意做乱的穷人。”
2.巴迪坚说出了依据代表记者编辑心声的话：“坚持报纸有发表权利的唯一办法就是发表。”

《如彗星划过夜空》的笔记-第24页

“积弱的社会”本身显得没有出路。

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

林达的四本《近距离看美国 》昨天看完了 觉得 作者在介绍 民主的时候 在很多细节上都在强调一个民族的自省。我们何尝不是 需要 不时自省

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

麦迪逊并不把人性理想化。他知道，人性是复杂的。人有自私、妒忌、自我膨胀的本能。他赞同苏格兰思想家大卫休谟的看法，人在孤处时比在公共生活中更诚实。“良心，这唯一残留的纽带，在个人身上实为不足。在稠人广众之中，人们对良心实无期待”，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现的十分邪恶的原因。

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

美国国父建立的宪法制度

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

1.美洲有欧洲的贵族移民，却没有欧洲式的贵族阶层。因为欧洲领主下的农奴没有土地，对领主有很强的人身依附。美洲新大陆有的是土地，领主只是个行政官。北美没有真正意义的世袭贵族，私有经济、自由贸易下的商人阶层要求保护自己的利益，天然代表自己。
2.1215年英国王与贵族们签署《大宪章》，第40条“任何人的公正和权利都不能被出卖、被否决、被拖延”，第39条“未经法律或陪审团的合法判决，任何自由人都不能被拘禁、驱逐，或任何其它形式伤害”。
3.早期契约都是实力较量的结果。实力渐渐平衡，契约稳固了，契约文化也形成了。问：现在国与国之间的契约是实力的较量吗？4.人类文明可能在一部分人中间先创造出来，它有能力超越自身利益的局限，还设计“制度”保障这样的权益。民主是一种思维方式，需要相应的社会文明程度去配合。
5.英国人在北美建立殖民地时，英国民主已经渐进改革了400年，有了行政、立法、司法三权分立的雏形。
6.战争可以顺势扭转历史，满足一个人或一些人改造国家的政治抱负，权力在武力之下得以集中到一个人或一小群人手里。政治人物通过安排席位来垄断国家权力，运用权力会衍生出无尽的个人利益。评：民主是个过程，而不是结果。7.华盛顿军队的目标不是消灭或赶走英军，而是用军事存在向英王表明北美独立的决心。军队只是带来了追求自由的可能，只有民众的授权才是政府权力的合法来源。
8.北美殖民地在英国的议会里没有代表，对殖民地没有利害的英国议员就随心所欲地给他们制定税法，没有还价余地，还越交越多。评：两个阶层一定是对抗的，经过相互妥协最终形成一种契约。9.民主制度，是能帮助民众得到自由的一种方式，具体是一整套管理国家的运作。民主制度下的执行细则由行政分支制定，就有相当大的权力膨胀的余地。议会对行政的权力制约机制，又有降低工作效率的可能。民主制度远非完美的制度，只是相对其它制度被实践证明较可行。
10.发行债券是美国独立战争的主要筹款方式之一。战后若不能兑现债券就没有信用了，而现代贸易全依赖信用。
11.1787年麦迪逊发表的《美利坚合众国政治制度之缺失》被称为“麦迪逊缺失”，把历史上的政府和当时的美国政府加以比较。
12.权力，起源于人生而具有的自然权利。他们自己内部达成契约，把一部分权利转让给管理者，就有了政府；另一部分权利保留给自己，就是政府所不能侵犯的个人权利。
13.英国国王的那些繁文缛节的皇家典仪和排场，有效地构筑了民众“服”的心理。问：华盛顿、汉密尔顿、麦迪逊、约翰洛克、大卫休谟是谁？14.费城制宪会议之前，各州普遍推选出了州长，通过了各自的州宪法。1780年马萨诸塞州采用了州宪法交全民讨论批准，这正是美国宪法后来的通过方式。弗吉尼亚州有多年宪政历史，通过了保障政教分离的“宗教自由法案”和保障个人自由的“权利法案”。
15.许多国家的高层会议总有一个一言九鼎的人主导会议方向。他一开口，别人不想违拗他，而不再说出真正的想法。
16.英国的国会辩论，议员们把自己与对手的争执转化为面对主席的陈述，激烈而有序。
17.费城制宪会议的规则是逐条表决提案，通过的提案可以返回提出异议，重新表决。联邦政府的各州是拥有自己“主权”的实体。费城制宪会议寻求的是民众对宪法的认同，把“政权的合法性”落到最基础的层面。
18.从旧制度向新制度过渡的国家，试图去“破”的一方，对“立”有什么程度的关注，对“破”之后的局面非常重要。
19.美国一些小镇的镇长是义务的，业余当官为居民服务。18世纪英国的高官没有薪水，把担任公职看成荣誉，荣誉重于酬劳。这是因为人们认为参政者不会来自底层，不会有养家的问题。问：詹姆斯威尔逊是《独立宣言》的签署人？问孔子荣誉与钱哪个重要？20.议会半数通过的立法，总统有否决权，而议会如果再次否决必须有2/3数通过。
21.一个国家的先进地区只能面对不同国家的历史遗留，探讨如何制定管理的架构，为理想的逐步实现创造最大的可能，同时让落后地区有缓冲渐进的空间。
22.只有衣食不愁者才有闲暇，才可能从政。发财和当官泾渭分明是美国建国时地方政治的常态。
23.全程出席费城制宪会议的华盛顿仅有三次发言：一次为被推为主席后的仪式性发言；第二次是批评对保密规定的疏忽；最后一次是希望提高到国会每三万选民一个代表。制宪会议时的环境是既远离欧洲漫长历史的阴谋政治，又与民智未开的世俗世界相隔离。问：英国没有成文的宪法？24.杰弗逊认为这一代的政治观念和制度，不能约束下一代人。“大地总是属于活着的一代人”。具体的财产权是民事权利，而让人类居住、利用大地，是自然权利。征收高额累进所得税、高额财产继承税，是抑制财富过度集中，扶助穷人的制度。杰弗逊的民主理念来自思想，从前辈学者那里汲取灵感。他善于想和写，而不善于说。林肯的理念来自美国的政治现实。他不善于思想，却善于演讲，领悟大众心思。
25.亚当斯认为社会契约和法律最终必须归于书面文件，遵守这些文件应该成为国家的惯例，文件不应因革命而变更。美国政党轮流上台，不会发生翻天覆地社会变革的原因，是民众认同立国之本：平等、自由、幸福。
26.美国宪法是粗线条的原则和规则。
27.民主制度并不承诺永远正确，只是给民众提供更多机会和自己做出的选择。民主社会的权力阶层不等同于民意集中和表达，是更智慧的管理，可能是调动民众的力量。保证多数统治的民主制度是不够的，必须保证少数人的自由，保障个人的基本权利。公平的选举程序能实现多数的统治，依靠宪法和法律、依靠民众对法律的尊重和服从才能保障个人自由。少数人的自由也是民主的意义。问：法国的宗教信仰是？28.费城会议上，底层出身的汉密尔顿等人不信任民众，主张精英治国。而疾呼信任民众的，则是出身名门望族的那些人。詹姆斯·杰弗逊认为政府不仅拥有人民的授权，也要有人民的意愿。国家的立法机构是整个社会的缩影。麦迪逊认为大国有不同的人群的利益，更适合共和体制。费城制宪会议时代，国会是主权所有者，是权力的中心。
29.如果参议院由民众直接选出，由人民中的多数派占主体，民众少数的利益就会受到压制。在联邦层面，判定立法机构是否越权立法，是否侵犯公民的最基本权利，是独立的司法分支的权力。
30.安德鲁杰克逊当选总统，标志着美国建国初“精英政治”时期的终结。民主深化时代的美国，古典政治家让位于两面一体的政治家、政客（politician），无法判断他说的是真心话，还是讨好大众。民主时代政治家的特点，不管做什么要有民众的支持，还要等待时机。
31.南北战争前，北方民众主张废奴，是因为他们不喜欢甚至恐惧黑人。南北战争开始，林肯就骑虎难下了。历史发展出现意外情况，可能一步棋下去，后面只能穷于应付了。林肯表现出了现代民主政治下政治家的两面性：既以自己的正义理念引导民众，又不得不追随民众。
32.总统有叛国、受贿等行为，由众议院启动弹劾。最高法院首席大法官主持参议院审理，必须2/3数通过才成功。
33.美国法庭要求作证者发誓保证证词的真实，在此之下的谎言就是“作伪证”，是刑事重罪。问：联邦最高法院大法官的终身制，意义或好处是？
托马斯·杰斐逊的简介？
斯蒂芬·道格拉斯是谁？
堪萨斯-内布拉加斯法案的详情？34.英国民众对废除君主的意愿并不强烈。君主是政治历史的活化石，并不妨碍民主。民主过程的初期，对军队和民众来说，君主的存在是民心稳定和服从的理由。
35.希腊城邦举手表决的“过激民主”把过多的决策责任，过早地直接放到了蛮荒民众的手中。
36.民主意识的重要来源是人性的觉醒、对底层的同情和不平，进而为他们争取利益。这种同情来自优越阶层或知识阶层，因此民主意识的起源是带有原罪负担的。这些人如果不自信，就会以过激的平民认同倾向，实现心理和道德上的平衡需求。
37.知识阶层的道德勇气，部分表现在对强权的批判上，更难的是表现在不迎合、取悦民众上。
38.公平的政府必须代表不同的利益、人群。这些利益人群是永远存在的，不能让一种人统治另一种人。
39.政府官员间接选举产生。官员和投票者保持一定的距离，避免政府受民众不稳定情绪的操控。
40.平民需要社会政府的管理是自然利益的诉求，因为个人在人群中非常弱小，社会可以形成一个保护层。问：拥有权力的是不是整个社会的思想精英？
在中国，任何避免收买选民？41.马里兰州的代表杰尼弗是国家主义者。在国会与州议会关系，即大小州矛盾导致制宪会议即将分裂时，故意缺席退让，挽救了会议。
42.分裂造成流血，混乱呼唤专制强权。
43.社会各利益集团天然地相互冲突，公开地争辩妥协，并最终达成协议，是因为社会的成功依赖于不同的利益集团合作。
44.费城会议之前，美国北方宗教信仰渗透到社会生活，道德诉求比较强，强调人生儿就有的天然权利；南方有悠久的法制传统，强调法律和秩序，是依赖奴隶劳动的庄园经济，不同于北方的自给自足。问：巴比伦塔与通天塔是一样的？45.建国最开始需要的不是发明创造，而是在其它国家现有的经济模式中选择一条路跟上去。
46.民主社会制度是多数决定的制度，仍然存在多数人错误选择，走上错误道路的可能。
47.股票、债券客观存在的吃亏、得利，只要是合法的交易，必须尊重契约为先；只要自愿、合法，必须忽略深层的道德探讨。汉密尔顿认为私人利益是银行最好的指导原则。他不从道德的角度来判断经济形势的好坏。当一个经济措施出来，必然有得益和受害的两部分人，联邦政府出面对一些经济政策的受害者作出补偿。
48.作为个人行动时，会对自己有一定的道德要求，自觉压抑人性中私与恶的一面；一群人行动时就会互相提供行为的正当性，自我道德要求会下降，甚至做出一个人时不会做的坏事。
49.英国首相必须回应国会议员的质问，立法要女王做出形式上的批准。英国是选民选议会议员，获得议会多数席位的政党选首相。首相不是人民直选，而是通过政党间接选出。
50.英美在实践中自觉维护、完善政治制度，而不是拼命钻它的漏洞。问：美国总统发表国情咨文的意义？
英联邦国家的行政分支、立法分支是不完全分开的？51.自从有了党派，执政纲领更符合自己理念和利益是民众选择的一个重要标准。
52.建国初，美国报纸认为有过激言论的报刊能否存在，是民主社会的一个标志。
53.美国宪法所设计的是代议制的共和政府，是精英管理的政府。
54.杰弗逊说：多数人的意愿总是应该采用，但那个意愿必须公正而合理；少数人也有受平等法律保护的同等权利，加以侵犯就是压迫。
55.在权力问题上不要再信赖人，要用宪法制约他不做坏事。那个信赖无论在什么地方都是专制之母，自由政府是建立在警惕而不是信赖上面。把权力集中到同一个机构，恰恰是暴君政府的定义。多数人行使权利，并不能减轻暴政的程度。
56.华盛顿的告别演说中嘱咐后人，要维护美国的中立，尽量和欧洲所有国家发展商贸，不搞政治结盟。
57.宗教生活使华盛顿、亚当斯这样古典政治中有德的人一生都在自省，不断在书信日记中提醒自己诚实、正直、尽职这些为人之本。问：什么是古典政治？
约翰·亚当斯的简介？
英国保守政治家埃德蒙伯克的情况？58.建国初美国宪法规定，副总统是参议院的议长，就是开会时的会议主席。他是维持会议公平的人，只有选票持平时，才投出决定性的一票。
59.华盛顿在组阁时的选择标准是好人，而不是执政理念最一致的内阁。
60.凯撒说用钱我们将得到人，用人我们将得到钱。
61.美国总统、副总统分开选举后，不同政党轮流执政的现代政治替代了“两个好人”执政的古典政治。执政、在野的政党只是不同的倾向，侧重不同的利益、政策。民主的概念由部分文明程度高的人确定社会管理方式和发展方向，变成民众高度参与的多极选择的再竞争。
62.政党由于对立面的存在而产生完善自己的动力，而不可能走极端。
63.各阶层所推出的代表在竞选时，竭力区别于他人的观点，又要兼顾大多数人的基本利益。现代民主政治逼迫政治家看到自己注意不到的社会层面的问题。在竞选各方的张力下，社会得到的是平衡的利益。评：美国、欧洲历史上也有过绅士时代，这种鼎盛是甚于中国的，那是关于人本身的黄金时代。64.杰弗逊把洛克的“财产权”改为“追求幸福的权利”，形成美国人的平等观：平等并不是均贫富，而是发展机会的平等，即追求幸福的机会的平等。私人财产权是人类社会重要制度之一，发展机会的平等是平衡财产财富差距的条件。
65.宗教自由的法律意义是双层的：第一层是个人宗教信仰不受政府干扰和侵犯；第二层是政府不能使用公权力扶植或打击某个宗教，宗教不能侵入政府事务。前者叫宗教信仰自由，后者叫政教分离。宗教自由是一切自由的根本，是精神意志的自由，是人的内在状态的自由。
66.帝制必然给民众的思想套上框框，规范民主的思想言论；相反共和体制尊重民众知的权利和反对被愚弄的权利。杰弗逊认为人类的尊严来自于思想的自由。
67.杰弗逊认为宪法是人民把权力转让给政府的授权书，而权利法案指出什么权利不能转变，是个人的自然权利。
68.新建的美国有较好的消弭贫富差异的土地条件，能实现机会平等。问：英国启蒙思想家约翰洛克的情况？
《独立宣言》的内容？
杰弗逊《弗吉尼亚笔记》的情况？
路易斯安那土地购置案的情况？
马克·吐温的《竞选州长》的内容？
美国大选之间的中期选举的情况？69.美国独立战争之前，“独立”并不是普遍的诉求，杰弗逊、亚当斯坚决主张独立。
70.现代民主国家实际上是民选的、精英阶层的议员和行政官员的代议民主，民众需要知情权和公开讨论公共事务的平台。
71.绅士们交换意见已不能解决所有的分歧，须诉诸最大可能的民众支持。通过政权轮换，让国家有机会来试自己的政策。
72.大的媒体集团可能有自己的党派倾向，但为了商业竞争，必须最大程度满足读者的需求。因为美国政党组织松散，没有强大的党产，党派养不起媒体。美国自然发展的新闻业，天然站在权力批评者的角度。
73.美国上层有依据《独立宣言》和宪法理想的文化和精英核心，民间是自然发展的社会，没有被政治强行扭曲。
74.1967年，罗伯特·麦克纳马拉开始反对越战，而总统约翰逊还在坚持。原因是总统做出战争决定后，目标便是打赢战争，证明他的正确性。评：2000年的俄罗斯相当于美国的1801年，对立党派赢得政权，完成和平交接。中国不知道还要几十年，甚至不确定能不能。75.事实上的决策往往和个人有关，包括主意的产生、通过什么渠道和方式得到权力中心的注意和重视。
76.肯尼迪和约翰逊总统在越战中不经国会批准违宪海外派兵的破例，至今仍有后患。破坏程序是对制度本身的伤害。
77.美国新闻界的道德标准是必须保护消息提供者，否则没人敢冒险提供消息，等于断了长远的消息来源。新闻业自我要求的文化和道德完整性，使得保护冒险提供消息的人是必然的道德要求。
78.美国独立战争赶走了英国的统治，却没有引发本身的革命。
79.在法制底子非常薄弱的地方，以“民主”的口号做外衣，诱惑、号召民主破坏法制很容易做到。
80.从亚里士多德时代，政府有三种：帝王政府、贵族政府、民主政府。问：为什么中国的独立战争引发了国内战争？解放战争到底解放了谁？
法国启蒙大师伏尔泰的情况？
“大革命金融家”罗伯特·莫里斯的简介？
雨果《笑面人》评英国制度改革的缓慢？81.民众先知道言论自由是人的最基本权利。要经过很多年，民众和媒体才会理解人身攻击和谩骂不属于健康的民主。
82.《纽约时报》的郭代尔以为到手的无论什么消息，总有合适的方式印出来。新闻没有禁区，但负责任的新闻业有方式方法的问题。《纽约时报》副总裁认为正在进行的国家机密事务，公开会直接影响正在展开的国家利益；已成定局的历史机密，公开不会对正在为国家工作的人带来不利，民众有权知道，新闻界有权发表。报纸文章的“泄密”，必须到了公布军队行动日期、人数和地点那样的程度，政府才有“预禁”的合法理由，即尼尔标准。
83.“五角大楼秘密文件案”中，《纽约时报》受到司法部阻挠时，停止发表则给公众以其在政府压力下屈服的印象，是报人们不愿看到的。政府必须利用新闻界的报道和分析，让民众理解他们的政策，因为他们没有媒体。媒体和政府意见太贴近不符合专业形象，必须中立客观，采取批评态度，才能获得读者信任。
84.美国受众不信任一致的舆论，听到不同的声音让他们比较放心。泄露消息来源的记者会受到新闻界各方的谴责。
85.西方报纸是自由城镇内公共空间的一部分，报纸的新闻自由成长在这个根基上。国王不能干涉自由城镇的公共事务，就没有干涉报纸的规矩。
86.法官古尔芬说，第一修正案保护社论作者和专栏作家的意见，更保护信息的自由流动。公众可以了解政府及其作为。表达自由是美国区别于其它形式的政府和国家的主要特点。法官格赛尔说，和政府活动相比，宪法第一修正案高于一切。最高法院大法官伯格说，一个自由开放的社会选择承担风险来保障表达不受禁止。
87.真正危及国家安全的“机密”，其危险状态通常只有几小时或几天。
88.政府可以对自己的文件保密分类，控制信息在政府内部流动。但以此来约束民众的知情权，就超越了宪法规定的政府权力。
89.在美国明确要求人们接受约束的只有法律。
90.大法官波特·斯德沃特说，没有一个自由的、获得了充分信息的新闻界，就不可能有脱离蒙昧的人民。而经过启蒙的公民大众是惟一真正能够约束总统和行政分支强大权力的。法官雨果·布莱克说，国父们在宪法里建立的新闻自由，目的是为被统治者服务，而不是为统治者。以牺牲代议制政府知情权为代价来保护军事和外交秘密，这种做法不会为共和国提供真正的安全。法官道格拉斯说，政府内部的秘密性，其本质是反民主的，是在维护官僚系统的过错。
91.filibuster是美国参议院的阻挠程序，避免国会多数派通过少数派绝对不能接受的事情。问：《联邦党人文献》的情况？
报纸开天窗的含义？92.hard working people是美国人对人的最高评价之一。
93.康涅狄格妥协案：国会两院代表制问题上，众议院按人口比例定席位；参议院不论州的大小，一州一席位。
94.费城会议中流传的罗杰·谢尔曼的告诫“如果你是少数，多多发表意见；如果你是多数，专心投票即可”。
95.费城制宪会议认为有选举权的人是拥有自己土地或财产的人，因为权利和责任相联系。
96.国际特赦组织（Amnesty International）是世界最大的人权组织。问：罗杰·谢尔曼的告诫适合今天的公司治理吗？
评：有房产等固定资产，人不会随意走掉；有该国的货币，对该国有信心。

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

麦迪逊并不把人性理想化。他知道，人性是复杂的。人有自私、妒忌、自我膨胀的本能。他赞同苏格兰思想家大卫·休谟的看法，人在孤处时比在公共生活中更诚实，“良心，这惟一残留的纽带，在个人身上实为不足。在稠人广众之中，人们对良心实无期待”，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的人，一进入群体就表现得十分邪恶的原因。

《如彗星划过夜空》的笔记-第6页 - 保守的革命

说起英国的革命，一般人就提到“光荣革命”。但谁知英国能写到这一步并不是偶然的。在法国等大陆国家在不留余力加强王权的时候，英国的国王与贵族们却在1215签署了《大宪章》，这个宪法性的契约开始了英国民主进程，那就是国王并不是什么都说了算的。

《如彗星划过夜空》的笔记-第25页

《如彗星划过夜空》的笔记-第28页

你知道的，“野心”和“抱负”在英语里是同一个词，或许这样的理解还是很有道理的。因为这只是对主观意愿的描述。而政治人物持有怎样的主观愿望，是善是恶，只能根据他的自述，很难客观评判。做了最糟糕的事情，也可以辩解说是好心办了坏事。人们能够评判的，只是客观结果。政治人物对权力的过分崇拜，不论是出于“抱负”还是“野心”，都是危险的。美国的国父们看上去缺乏自信，却正是当时政治家很难得的谦卑。

《如彗星划过夜空》的笔记-第17页

人若是飘散的，就不需要什么政府。可是，人是社会的动物，人必须扎堆才能生存。没有管理机构，一扎堆就混乱。所以，就逐渐形成了高于社会的上层管理。可是，最终，管理反过来变成了对民众的压迫。历史上曾经有过的帝制专权令人生厌，民主思想由此产生。而任何政府，它掌握的权力和它的规模有关，政府越大，军队就越大，警察就越多；管理越有效，百姓的自由也就面临越大的威胁。所以，警惕专制的人们，最自然产生的念头就是对政府的警惕、对政府发展规模的警惕。甚至，产生对政府本身的厌弃。

《如彗星划过夜空》的笔记-第38页

《如彗星划过夜空》的笔记-第6页

1215年6月15日，大宪章

《如彗星划过夜空》的笔记-第1页

1.美洲有欧洲的贵族移民，却没有欧洲式的贵族阶层。因为欧洲领主下的农奴没有土地，对领主有很强的人身依附。美洲新大陆有的是土地，领主只是个行政官。北美没有真正意义的世袭贵族，私有经济、自由贸易下的商人阶层要求保护自己的利益，天然代表自己。 2.1215年英国王与贵族们签署《大宪章》，第40条“任何人的公正和权利都不能被出卖、被否决、被拖延”，第39条“未经法律或陪审团的合法判决，任何自由人都不能被拘禁、驱逐，或任何其它形式伤害”。 3.早期契约都是实力较量的结果。实力渐渐平衡，契约稳固了，契约文化也形成了。

《如彗星划过夜空》的笔记-第3页 - 保守的革命

13个殖民地的关系有三种，最普遍的是领主制，就是英王封地。还有一种是由开发公司建立的殖民地形式，最早的弗吉尼亚就是这样。另外还有契约制的形式，就是一些已经自然形成的自治城镇，联合起来，达成盟约，形成一个大的自治联盟，盟约也要寻求英王的批准认可。罗德岛和康涅狄格，就是这样的自治殖民地。康涅狄格后来被英国皇家收回，这就成了第四种殖民地形式，所谓英国皇家直属领地，由英王派出的总督管理。本段由3~6页划线内容组合而成。

《如彗星划过夜空》的笔记-第40页

在制宪会议之前，初步的共和制，已经是各州在实行中的实际政体。

《如彗星划过夜空》的笔记-第8页

这个发生在英国的民主开端，当英国人开始在北美洲建立殖民地的时候，已经持续渐进改革了400年。它的母国的政治制度，已经有了三权分立的雏形。

《如彗星划过夜空》的笔记-第17页

美国的政府过大了吗？理智的少数人被民主绑在了老墨老黑的烂摊子上了吗，多数人的愚昧还是民主吗？