《死论》章节试读

《死论》的笔记-第108页

拯救意味着：上帝解救已经度过的生，受到限制的尘世生命分有上帝的生命，终将结束的生命时间分有上帝的永恒，负有罪过的人类生存分有上帝的荣耀。

《死论》的笔记-第24页

某种良知，即使是“好的良知”，绝不总是好事。它完全可能成为他人的灾难。例如，人们可能由于纯粹的良知犯罪。信仰的负责尤其表现在良知受到约束，信仰使我们确信自由，它解放良知，并以此约束良知，
正确信仰的约束就是一种确定性，它既解除不确定性也解除错误的约束。基督信仰对死之问题的回答是确定的，而且基督信仰解放良知的同时也约束良知。相反人类学对死之问题的答复是不确定的，不确定加上不受约束的良知是非常危险的。

《死论》的笔记-第17页

每天有数十万细胞死去，同时有相同数目及特性的新细胞生成。这就是说，倘若在十年之后见到并认出一个老朋友，那么可以肯定，几乎他身体的每个细胞，皆非他离别前所有。就器官而言，他已完全是一个新人。死是一个过程，在死是死亡的四个入口（大脑，心脏，肺，血液）之间的恶性循环，复生是试图中断这个恶性循环。只有不再可能复生，人才死了。“如若你不能，去死复去生！阴森大地上，你乃一幽魂。”

《死论》的笔记-第20页

在死过程可以通过对呼吸、供氧、血液循环的变化和心脏功能的中断等现象观察出来，其征兆如：呼气带腐臭味；蜡样面容——鼻梁挺直，张口呼吸，眼睑下垂；大小便失禁；出冷汗，皮肤呈死灰色。触觉开始消失，手的动作不协调。通常，首先失去理智功能，随后是感觉功能和动作功能，最后是植物功能，大多数病人临死没有清楚的意识。死前的不安和呻吟是反射引起的现象，不是感觉痛苦。按照生物学的观点，在通常情况下，人死去一般没有特别的痛苦。

死亡已经来临，呼吸、心跳和脉搏停止。皮肤变成青紫或苍白，失去感应；眼角膜变得浑浊，瞳孔放大。肌肉松弛。死僵的出现因情况而异。剧烈的肌肉活动之后可能突然出现死僵。一般情况下，3-10小时后出现死僵，24-48小时后死僵消失，可以活动尸体。
已经来临之死的确凿标志在死后已定时间才能确定，细胞组织的分解则是最保险的标志。已经混浊的眼角膜细胞开始相互分解。几个小时后，身体下垂部位出现尸斑，尸斑最初时可以按掉，随后逐渐凝固；皮肤萎缩，尤其嘴唇变得像羊皮纸；由于肠肉持续腐败，腹部皮肤开始发青，腐败气体使身体膨胀，如有空气接触，并有足够的湿度和温度，细胞分解和微生物作用将持续腐化坏死组织，4-6年之后只剩下一副骨架。当然，这时人的死已经是确凿无疑的了。
发现这篇社科院研究员发表在浙江省社会科学院《观察与思考》上的文章《生命的句号--关于死亡标准的争论》大片抄这本书啊。。。当然不知道原文有没有注释 http://www.zj.xinhuanet.com/magazine/2004-05/17/content_2139841.htm OR http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-GCYS200410019.htm

《死论》的笔记-第1页

生命时间的终结与消逝的时间并不相同
死--陌生--惊异/确定的--切身的

《死论》的笔记-全书 - 全书

死本身是缄默不语，死是喑哑的并令人缄默。只要人活着，人就不可能向死询问它自己。
死与我们相关。因为，只要我们存在，死就存在；如果我们未曾或不再存在，死也就不存在了，死依据生活着。
正确信仰的约束就是一种确定性，它既解除不确定性错误的约束。信仰使我们确信自由，它解放良知，并以此约束良知，因为，信仰之事实即上帝，只有成为自由的人，人才会确信上帝。如果死之问题的可能的回答应当是一种负责的信仰之回答，它也必须是一种解放性的回答。如果死之问题没有解除不确定性和错误的责任，死亡问题就不可能获得一种负责任的信仰之回答。
只有当耶稣基督之死被理解为与我们的生相关的事件，我们的生因此能够具有一种新的死亡态度，对耶稣复活的信仰才能成为我们大家复活的希望，才能重新恢复活力。
生至死都应当尽一切可能为认识服务，纯粹的认识也许只能由从肉体脱离的灵魂完成，但生应当为这种状态作好准备。
记住你将死去意味着认识你自己。
自己的生终将失去，这恰恰应当促使活着的人寻找自己。
自我认识的人必然认识到他将死去。
作为认识对象，死是使认识本身升华的一个事件，它预先投下的不是它的阴影，而是它的光明。
死亡的否定性在此无可争议，也不曾被回避，痛苦没有因解释而消除，也没有因慰藉而化解，而是被承受下来。只有这样才会产生认识，认识的使命恰恰在于：赋予过去的东西以未来，赋予毁灭的东西以新生。
信仰赋予生无可比拟的优势，甚至最残酷无情的死——信仰非常清楚非常痛苦地意识到它——也无法与之较量。
哲学把自己的存在归功于死，它总之是死的哲学。
诚然，倘不言及死，信仰也许不会言说上帝，但言说上帝比言说死含义更深，神学不把自己的存在归功于我们必死这一事实，它不是死的神学。
生意味着对生命的喜悦，而对生命的喜悦就是对上帝的喜悦。
根据《旧约》，人的生命是一件礼物，因而不是生者的私有财产。
谁与智慧之路背道而驰，谁就会走向死亡。
虽然死是人的生之时间的终结，甚至是生的常在威胁，并因此成为一件极大的坏事。但它只是承续上帝那件好礼物的一件坏事。
死本来不必如此，我们必须死去，但又不可以死去。它本来不必困扰生，而是可能解放生。它本来不必为违逆自然，而是可能顺应自然。它本来不必提前、延续或不期而至，而是可能如期降临。它本来不必是中断，而可能是恰当的终结。
所有人的生通向死，而耶稣的生来自死。只有耶稣基督使愿意归属他的人分有他这个生，他们也就同样来自死，尽管他们仍须死去。但是，他们仍然面临的死与人生必取的死如今有着天壤之别，它不再是生的竞敌。
信仰给语言带来的毁灭性打击恰恰激发了思想新秩序的产生，人们敢于思考前所未有的事，即死者复活已经发生（从前只与世界末日相联系）：受难于十字架的耶稣，他还活着。
在《新约》看来，人葬送了自己的生和授予自己的神圣生存权，这就是罪人必然遭受的那种死的本质。
上帝承接着终结，结束的东西之彼岸不是虚无，而是曾在开端的同一上帝，我们或须由此认识：不仅是构成祝福的开端，就是上帝造成的终结都是一件好事。
在灾难性死亡中，人是具有主动性的主体，但他随后必须被动地承受这种主动性的后果。反之，人以一种被动性——它以造物主的主动性为先决条件——承受摆脱了灾难性死亡的生命终结。这种被动性并不一定是坏事，我们在此也须认识到：并非任何承受都是痛苦。
耶稣相信上帝的临近，与对正在来临的东西的希望相比，这种信念更为现实，谁看见正在来临的东西到达，就不必再希望它。
希望取决于尚未存在的，信仰则取决于一层存在的，只要耶稣仍以肉身盘桓在生者之间，那他也许可以满足人们对上帝的信仰，但是无法激起对他本人的信仰。然而通过死，作为生者的耶稣以生者之中被取消了。就此而言，耶稣之死是他能够被信仰的可能性之否定条件。
上帝在死去的耶稣身上显示了自己的荣耀。
如果上帝在死中也不放弃与我们相关，如果上帝使自己与死去的耶稣认同，以便通过这位十字架受难者向所有人证明自己的仁慈，那么，正是从死之无关系中产生了上帝与人的新关系。
不是上帝通过耶稣之死使人与他和解，而是他以自己与日益疏远他的世界和解。
当上帝承担罪过之时，他就在谴责罪过。
基督信仰的复活希望根本呢没有利己的动机。
拯救意味着：上帝解救已经度过的生，受到限制的尘世生命分有上帝的生命，终将结束的生命时间分有上帝的永恒，负有罪过的人类生存分有上帝的荣耀，分有上帝的荣耀意味着负罪的人生获得光荣的拯救。有限的生命作为有限的生命获得永恒，但恰恰不是通过无限的延长：灵魂不死乃欺人之谈，而是通过分有上帝自己的生命，我们的生将庇护于他的生之中。
上帝不会像未亡人失去死者那样失去我们。人人都将以自己过去的形象汇集在上帝之中，汇集在本是生的上帝之中。
从人与上帝的关系出发，死被明确无误地理解为决定生命的一切差别的终结。
人为制造的死亡恐惧绝不是生命的自己本能，而是对生命犯罪。（《死论》）