《印度古典瑜伽哲学思想研究》章节试读

《印度古典瑜伽哲学思想研究》的笔记-第1页

---在原初物质中本来就有去除无明、解脱神我的趋向。
--- 与数论的不同
---超自然的自我和超自然的世界基础（无意识、无生命）之分。---这些自我或者意识到他们先验的自由或者由于认为他们本身是有限的存在而陷入宇宙自然之中，----瑜伽的功能正在于通过从宇宙自然形式中不断地抽离使自我重新意识到它的超自然的禀性---
神我与统觉一节可再看
原初物质（自性）---自在天（神）为无明所不能侵。全智全能，而其惟一意向，在指导转变无阻，
史诗瑜伽：24：原初物质：未觉、未展开者；25：内觉我：神我、觉（未觉我）；26：神：大我
他（神）只能为瑜伽行者即已经选择了瑜伽的人提供帮助
实现YG的一个方式是念神:
1、爱神或信仰神是冥思的一个中心；---对于一个信爱和崇拜神的人“念神”是一个达到三昧的最简单易行的方式。2、将行为果报的所有欲望都属于神。
“原初物质的归灭”并不是指由人的存在沉入世界基础中去，归灭上指与人的本真自我的重获一致的万物的分解。---在独存的清白无暇的光辉之中重新确立自我。----可以从三德归回原初物质的超自然核心中推断出来。---最后以重新在最初发源地的原初物质中发现它的位置而结束。
典籍没有明显的逻辑一贯性，这些“导向图”只是内在体验的记录而不是纯粹的理论建构。它们是描述的而不是解释的。
原初物质无论如何不能被认为是罪恶的，---但当把世间事物（原初物质的一切变现物）并没有真正拥有的属性赋予它们时，这种心理上的混乱导致一系列的错误和不幸。---罪恶并不真正存在，它只是呈现为事物真正本性的被遮蔽的转态从而产生一切恐惧和不安。---无明赋予一个事物并不真正拥有的性质。导致了自我意识的产生，使混乱接连不断地发生，神我认同于心的变异。
希望原初物质自身有解除无明系缚的内在倾向是不明智的。---意志努力