《陈寅恪诗笺释》书评

《陈寅恪诗笺释》增订本订正举要（胡文辉）

《陈寅恪诗笺释》增订本订正举要 　　拙著《陈寅恪诗笺释》增订本（广东人民出版社，2013年4月）在作品方面只增加了诗三首（二题）、联三首，相对而言不甚重要。订正之处则极多，无法一一细举，但大都是诗词例句、相关史料的补充，以及关于旁涉问题的补说，较分散，也较琐碎，对诗意的理解影响不大；而直接涉及诗意的理解，尤其涉及“今典”者，则相对比例较轻。现将重要者选录于此，这样，已有初版的读者，一般就大可不必买新版了。 　　凡方括号内的内容（楷体字），及标明[注释]者，都属书中注释的内容。 　　1927年王观堂挽词“一死从容殉大伦” 　　按：1912年日本明治天皇去世，陆军大将乃木希典及其妻殉死，当时陈三立有诗《感日本乃木大将躯殉天皇口占一绝》：“三良继殉彼何人，盖海英风事绝伦。漫倚巵言齐物论，槐根蝼蚁判君臣。”又《过仁先宅同李道士》亦有云：“别幅表忠篇（自注：同居傅治芗有悼日本乃木大将新作），堂堂还起予。”[二诗皆见《散原精舍诗续集》卷上。]盖有感于辛亥后中国竞言平等（所谓“漫倚巵言齐物论”），忠君意识已成陈物，而反能保存于东邻。陈氏此处强调王氏一死之纲纪意义，或系受其父影响。 　　1942年桂林雁山“羿彀旧游馀断梦” 　　[注释]陈永正谓“羿彀”可借喻险地，当指沦陷的香港，如熊润桐诗集名《羿彀集》之例；“旧游”亦非指旧交，乃指香港为陈氏旧游之地，故此句与许地山无涉。按：此解亦通。惟“羿彀”一辞多指性命危亡而言，如同时人林损1939年《哭吴梅》：“此日谁逃羿彀中，故交零落国魂空。”（《叔苴阁诗录》三，《林损集》中册，黄山书社2010年版）刘永济同年《宜山遇日机空袭》：“羿彀浮游理不奇，巢倾卵覆复何疑。”（《云巢诗存》，台湾文史哲出版社版。按：此诗《刘永济集·云巢诗存》漏收）皆其例。而且，即使将“羿彀”理解为沦陷区，“旧游”亦仍指旧友为宜。如此则可解作：在香港的旧日知交或生或死，已无音讯，仅能见诸梦中，则自亦包括许地山在内。 　　1944年寄杨遇夫“寂寞玄文酒盏深”、1964年一榻“蜀郡玄文终寂寞” 　　李来涛、陈永正、刘永翔、汪叔子皆谓此句用扬雄事，甚确。“寂寞玄文”， 指扬著《太玄》内容艰深晦涩，不为时人所好。据《汉书·扬雄传》，扬自辩有“寂寞为尸”之语，其《解嘲》亦云：“惟寂惟寞，守德之宅。”后来世俗嘲之遂有“惟寂寞，故投阁”语；辛弃疾词《贺新郎》：“投阁先生惟寂寞，笑是非，不了身前事。”即用此典。清末李希圣诗《自题照像》：“草玄寂寞吾何敢，惭愧平生郑子真。”[《雁影斋诗存》。]即用此事；又近人朱执信诗《读汉书》之七：“剧秦作大夫，自谓守太玄。寂寞老投阁，何如夭夭年。”[《朱执信集》，中华书局1979年版，下册901-902页。]亦指扬雄而言。又扬雄嗜酒，故曰“酒盏深”。此处借扬雄《太玄》之深奥，比拟杨氏考释甲骨文、金文。此外，扬（一作杨）雄与杨氏同姓，故借以为此，亦属旧体诗的惯例。 　　1945年新历七夕“恩怨琼箫镜未亏” 　　镜未亏，即成语破镜重圆典；惟“琼箫”一辞似甚难解。盖旧诗文所谓“琼箫”皆属修饰性的偏正式名词，即“琼”系“箫”之修饰语，如唐代李群玉《升仙操》：“嬴女去秦宫，琼箫飞碧空。”南宋吴文英《莺啼序·荷》：“琼箫吹月霓裳舞，向明朝未觉花容悴。”又《惜黄花慢》：“仙人凤咽琼箫，怅断魂送远，九辩难招。”清代陈维崧《寿阎再彭先生六十一序》：“卢家之金椀犹在人间，嬴女之琼箫竟归天上。”皆用古代传说的萧史、弄玉吹箫之典。但上句“胡汉”为并列结构，则“琼箫”必作并列结构，上下句始成对仗。故疑此处“琼箫”当别有典据。 　　按：疑此处“箫”字为“超”之音讹，原诗应作“琼超”，盖用成公知琼、弦超故事，典出《搜神记》卷一：“魏济北郡从事掾弦超，字义起。以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之。自称天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼，早失父母，天地哀其孤苦，遣令下嫁从夫。……作夫妇经七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。虽居闇室，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。后人怪问，漏泄其事。玉女遂求去……把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。超忧感积日，殆至委顿。去后五年，超奉君郡使至洛，到济北鱼山下陌上，西行遥望，曲道头有一车马，似知琼。驱驰前至，果是也。遂披帷相见，悲喜交切。控左援绥，同乘至洛，遂为室家，克复旧好。”其事又见《太平广记》卷六十一引《集仙录》，惟神女之名“知琼”作“智琼”。如此，则“琼超”两字分指知琼、弦超两人，与“胡汉”正相对仗。而弦超、知琼夫妇离而复合，不仅与“镜未亏”之古典一贯，且与此诗所咏蒋、宋和好的今典正吻合无间；且此诗上文原以“仙家”比拟宋美龄，此句则仍以仙女成公知琼为喻，尤为切当。 　　陈诗在传抄过程中颇有讹误，尤其是音误：如1912年答胡朝梁诗“蛩心文字感长秋”，“心”当系“吟”之讹；1945年日本签订降约诗“江陵”当系“江宁”之讹；1946年来英治目疾诗“眼昏旋”，“眼”当系“益”之讹；1950年元夕诗“山河已入宜春槛”，“宜”当系“移”之讹；1965年清明诗“德功坡老吾宁及”，“功”当系“公”之讹；又1929年题文廷式诗集“无端端己费题笺”，“费”曾讹作“废”。则此处“琼超”误抄作“琼箫”亦不足奇。 　　又，陈诗用典，每涉及神仙眷属（仙女）传说，如屡用吴彩鸾事（见1919年影潭先生诗“来对神仙写韵人”句注释），又用杜兰香、萼绿华事（1958年笺释钱柳因缘诗“兰萼来时丽藻存”、1961年赠吴雨僧诗“杜兰香去未移时”句），则此处用知琼事固非偶然矣。 　　1945年七七日“柳塞翻教拔汉旌” 　　柳塞，疑用东汉班超之子班勇事，《后汉书·班梁列传》：“延光二年夏，复以勇为西域长史，将兵五百人出屯柳中。”唐代许景先诗《折柳篇》：“自怜柳塞淹戎幕。”清代汪漋《敦煌怀古》之二：“柳塞屯兵继父风。”至少汪诗必指班超、班勇父子而言。拔汉旌，《史记·淮阴侯列传》：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”杜甫《诸将五首》之二：“韩公本意恐三城，拟绝天骄拔汉旌。”黄遵宪《越南篇》：“而今入法界，尽将汉帜拔。”[《人境庐诗辑补》，《黄遵宪全集》，中华书局2005年版，217页。] 　　以上两句似指当时苏联势力已渗透到新疆。1944-1945年新疆伊犁、塔城、阿山三区先后发生暴动，暴动者得到苏联方面支持，甚至有苏兵参战；后国民政府通过苏联调停，暂时成立新疆联合政府，但不久破裂。 　　1946年北朝“金瓯再缺河南地” 　　河南地，当系暗用典实，指黄河以南河套地区，为汉朝与匈奴反复相争之地，屡见于《史记》的《匈奴列传》《卫将军骠骑列传》。隋代明余庆诗《从军行》：“会取河南地，持作朔方城。”即用此典。此处借指中共势力由西北向中原渗透。 　　1951年有感“空闻白墓浇常湿” 　　白墓，李来涛谓指白居易墓，典出《说郛》卷九所录宋张洎《贾氏谈录》：“白传葬龙门山……洛阳士庶及四方游人过其墓者，必奠以巵酒，故冢前方丈之土常成泥泞。”又刘永翔亦指乃贤《金台集》卷二《北邙山歌》自注：“白乐天赐第履道坊，既葬北邙，敕命游人至坟所者必酹酒，至今墓前隙地泥潦。”此处借指诗人之墓长受祭奠。 　　1957年七夕“右袒香肩梦未成” 　　按：又疑此处尚可另作一解。《晋书·胡贵嫔列传》：“帝（按：晋武帝）多简良家女子以充内职，自择其美者以绛纱系臂。”李商隐《宫中曲》用其事：“蚕缕茜香浓，正朝缠左臂。巴笺两三幅，满写承恩字。”陈氏为诗，每每化用李商隐诗，“右袒”有可能即由“正朝缠左臂”一句而来，盖既“缠左臂”，则袒右臂也。若如此用典，固未免迂曲之甚，真余英时所谓“暗码系统”，几令人无从索解；惟若作此解，则以女子之事设喻，恰与“香肩”连贯，又与上句“低垂粉颈”之喻吻合。可指知识分子希望得到党的恩宠，犹如宫女之于君主。之所以曲折地借用“右袒”的字面，或意在兼指“右派”之“右”而已。 　　1958年完稿无期“机云逝后英灵改” 　　陈永正、刘春然皆指出此句典出宋代庞元英《谈薮》：“谢希孟在临安狭娼陆氏，象山（按：陆九渊）责之曰：‘士君子朝夕与贱倡女居，独不愧于名教乎？’希孟敬谢，谓后不敢。它日复为娼造鸳鸯楼，象山闻之，又以为言。谢曰：‘非特建楼，且有记。’象山喜其文，不觉曰：‘楼记云何？’即口占首句云：‘自逊、抗、机、云之死，英灵之气，不锺于世之男子，而锺于妇人。’象山默然。”陈用此事，与下句关联，盖以柳如是为“英灵之气”所锺，胜于男子；且柳氏亦出身风尘，恰同谢希孟所爱之陆氏也。按：陆逊、陆抗（陆逊次子）、陆机、陆云皆历史上的陆姓名人，故谢氏举以为言，一语双关，既回护姓陆的倡女，又揶揄同样姓陆的象山也。 　　1959年桂剧桃花扇“不及辛夷况李花” 　　陈永正指出此句系用孔尚任《桃花扇》卷一第六出《眠香》之典：侯方域定情之夕，赠诗李香君有云：“青溪尽是辛夷树，不及东风桃李花。”一旁的丑角（郑妥娘）说：“俺们不及桃李花罢了，怎的便是辛夷树？”盖以“辛夷树”比拟一般女子，而以“桃李花”比拟李香君。李花及辛夷皆白色，可比节操之洁，陈诗活用其语，用意更进一层。 　　南明灭亡以后，桂剧中的李香君沉江而死，以上两句指侯方域畏死失节，在气节上尚不及一般风尘女子，更不必说殉死的李香君。 　　1964年高会堂诗“可怜诗序难成谶” 　　陈永正谓上句“诗序”即指《高会堂诗集》卷前《高会堂酒阑杂咏序》，[原文及陈氏有关讨论见《柳如是别传》，下册1128-1168页。]序中“又若西宗宿好，耳语慨慷；北里新知，目成婉娈。……我之怀矣，谁则知之”等语，陈氏认为：“意谓筵席间与座客隐语戏言，商讨复明之活动，终觉畏惧不安，辞不尽意也。”[《柳如是别传》，下册1132页。]则“诗序”本寓复明之望，而陈诗曰“难成谶”者，谓明室中兴无望耳。 　　1965年元旦“双门花放忆前游” 　　双门，汪叔子谓似指旧广州承宣街双门（双门底）而言，在今北京路一带，可从。按：双门底系旧时广州闹市，名胜甚多，书肆亦最伙，岁末花市尤盛；如张心泰《粤游小记》：“每届年暮，广州城内双门底卖吊钟花与水仙花成市，如云如霞，大家小户，售供座几，以娱岁华。”徐澄溥《岁暮杂诗》：“双门花市走幢幢，满插箩筐大树秾。道是鼎湖山上采，一苞九个倒悬钟。”[据黄佛颐《广州城坊志》卷二，广东人民出版社1994年版（仇江、郑力民、迟以武注释本），219页。按：关于双门底一带的风物及其源流，可参罗香林《广州名迹记》，《大地胜游记》，台湾亚洲出版社有限公司1959年版。]陈诗云“忆前游”，可见他曾游览过双门底，故当春节花开之际，涉笔及之。 　　1965年清明“德功坡老吾宁及” 　　刘永翔指出此诗所次东坡韵，同1949年清明诗，即苏诗《海南人不作寒食……》一首，诗中有“鹿门山下德公回”一句；德公，即东汉末隐士庞德公，则陈诗此句“德功”当即“德公”之讹，盖亦抄诗时记音之误（参1912年自瑞士归国诗“蛩心文字感长秋”、1945年新历七夕诗“恩怨琼箫镜未亏”、1950年元夕诗“山河已入宜春槛”等句）。其说甚是。 　　陈氏1962年清明诗：“鹿门山远庞公病，望断东坡岭外云。”清明感咏而亦以庞德公、苏东坡并举，正同此例，恰可互证。 　　1965年清史后妃传“伤心太液波翻句” 　　陈氏当是认为文廷式词“太液波翻”是用李商隐诗，借杨贵妃之死以喻指珍妃之死；陈诗此处则是重复文廷式词意。按：由字面看，文廷式词与李商隐诗无关。刘指出“太液波翻”见柳永《醉蓬莱》词。陈永正更谓典出北宋王辟之《渑水燕谈录》卷二：宋仁宗读柳永词《醉蓬莱慢》，“见首有‘渐’字，色若不悦。读至‘宸游凤辇何处’，乃与御制真宗挽词暗合，上惨然。又读至‘太液波翻’，曰：‘何不言波澄？’乃掷之于地。永自此不复进用。”可知文廷式词实用王辟之笔记而非李商隐诗，本与珍妃无关，当系陈氏误记。 　　1966年元旦“一自黄州争说鬼” 　　按：刘永翔、陈永正皆谓此前毛泽东针对干部整风，授意何其芳主编《不怕鬼的故事》一书，发行全国，疑即陈诗“黄州说鬼”所指。其说能扣紧“说鬼”字面，可备一说。然《不怕鬼》一书刊行于1961年，去陈氏作此诗时已久，且影响似非甚大，与“赤县崇神”未免不称；且如此，在内涵上亦不能与“赤县崇神”一事连贯。此外，若就扣紧“鬼”字而言，则“黄州说鬼”与其解作《不怕鬼》一书，不如解作批判鬼戏一事。孟超1961年有“反革命鬼戏”《李慧娘》，廖沫沙复发表《有鬼无害论》，于1963年底以后受到毛泽东、江青的批判，其事去“赤县崇神”之时更为接近。[参《文艺思想战线三十年》，辽宁大学中文系文艺理论教研室1973年编印，362-366页。]■ （原载《东方早报·上海书评》6月16日） [再增订一则] 1952年十三妹新剧“满堂观众笑且怜，黄花一枝秋带雨” 按：此处有可能是泛指，但也有可能是特指。此年在清华大学的思想改造运动中，冯友兰多次公开作检查，但领导未予通过，金岳霖弟子周礼全回忆：“我们对冯先生说了许多安慰和鼓劲的话。当我们站起来告别时，金先生突然很激动地对冯先生说：‘芝生，你问题严重啊！你一定要好好检查，才能得到群众的谅解。’冯先生接着说：‘是、是、是，我问题严重，问题严重……’这时金先生向前几步，抱住冯先生。两颗白发苍苍老人的头紧紧地依偎在一起，眼泪和鼻涕齐下。……下午，冯先生做思想检查。文学院的全体教师都参加了。燕京大学有些教师也赶来旁听，当时美其和曰‘取经’。冯先生刚开始说话，就泣不成声。以后约两个小时的检查都是在极其沉痛的情绪下做出的。这次检查，获得全场多次热烈的掌声。”[《怀念金岳霖师》，收入《金岳霖的回忆与回忆金岳霖（增补本）》，四川教育出版社2000年版；参蔡仲德《冯友兰先生年谱初编》，河南人民出版社1994年版，372页]冯氏此年五十七岁，颇合陈诗“黄花一枝秋带雨”之状。以冯的资望，其言行在当时宜有传言，而陈氏作为清华旧人，自亦可能耳闻其事。 （见“布衣书局”论坛）

诗题之上立目

昔者毛亨之传、郑玄之笺循循然附于《诗》后，今乃于诗题之上立目，有是理乎？