《不知死，焉知生》书评

不知死，焉知生——一个有趣的名字

这本书的名字吸引了我，不得不说这是翻译者的功劳。就书而言，它与我之前读过的法医的书相比，并没有什么特别。或许以下两点算是它的特点：故事性色彩很淡，作者就在平实的讲述，没有将法医的生活故事化；还有就是，他从死者的角度的出发，写出了许多对生者的感悟。怎么说呢，看完这本书，还是觉得最有趣的是它的名字。

老法医朴实的随笔集

老法医朴实的随笔集，并没有特别“浓缩”——短短13万字里里出现了不少重复。本书一版出版于1989年，写作时间更早，因此书中介绍的很多知识与理念在现在看来，尤其是对于熟悉医疗/法律/犯罪/刑侦/推理题材（作者上野正彦是日本推理作家协会会员）的读者来说，已接近常识而有些过时（例如通过血型判断亲子关系），一些甚至有所偏误（例如关于饮酒的益处）。作者对法律/医学/人生/社会的很多议论，现在看来也实在偏浅，只有一段印象比较深刻——“时至今日，人们还在使用‘豁出姓名去工作’这种振奋人心的表达方式。但这句话的意思并不是真的要我们拼了命地工作，而只是传达了‘要努力地工作’这个意思罢了。从事法医这么多年，我接触了太多的死亡，才深知生命之可贵，也愈发觉得，这个世界上没有任何东西值得我们舍弃生命为之奋斗”。事件的描述也难以满足“重口味”的读者——本书描写的口吻颇为业务化，显然没有任何艺术加工，因此有些平淡无奇；一些事件甚至没有给出圆满的结论、不明不白地就过去了。不过这些质朴之处也令本书显得更加真实，本书最大的价值可能就是这种作为史料的价值吧。法医的朴实行动切实促进了日本法律与福利制度的一步步发展，不过作者在书中期望的保护死者的人权的“法医制度”（監察医）的全面推行仍旧面临种种困难（感谢hzl指点）。作者在后记提到，2001年日本有五大都市（东京、大阪、名古屋、横滨、神户）实行法医制度；到了2015年的现在，读者们大概会想当然地认为这一范围扩大了——但实际上，仍在正常实行法医制度的地方仅剩东京、大阪、神户三地。（根据日文维基百科，来源是 山田敏弘 (2008年2月6日). "変死体とともに葬られる犯罪". ニューズウィーク日本版 第23巻 (5号通巻1089号): 44–50. ISSN 09122001.）

不知生焉知死

难道只有我觉得没劲么，两百多页的文字，一天可以完成，可看了一百多页真的读不下去了…就目前看到的故事多半不是情人就是老人，再之就是智商有欠缺的孩子…

很久之后买的第一本书

不知是第几次走进方所。很多时候我只是想去浪费闲暇时光，随手翻翻自己喜欢的书籍，或者吸引我的书籍。前几天和老师一起吃饭，我们聊到文学，他问我喜欢看什么类型的书，这个问题立刻就让我愣住了——是啊，我到底喜欢什么类型的书，我压根儿就没想过这个问题。这学期里下定决心要提高自己的内涵，也丰富一下课余生活，所以把之前买了一大堆书都堆在了床头，每晚临睡前都要抽点时间看看书，也奇怪，这样竟然把我的睡眠质量提高上去了，再也没有出现过上个学期那种失眠到凌晨的痛苦时刻。在那堆书里，有《审判美国》这种偏向近代史的书，有《看见》这种反映中国底层故事的书，还有龙应台的爱子三部曲，甚至还有《消费社会》这种经济学方面的晦涩难懂的书。回到老师的问题，我突然想到，这几本书都不是我最爱的类型，那我究竟喜欢看什么书呢？说着，手边翻到了一本书《不知生，焉知死》，说实话，书名并不吸引我，我会翻开纯粹是因为其“可爱”的外衣。看到法医，看到司法解剖，看到检尸仗，这些有冲击性的字眼，立刻把我内心深藏6年的那个梦想和兴趣又激发出来了——当初一心报考医学院就是想学临床麻醉法医这些专业，我想去了解尸体究竟是什么样子的，想知道世上是否真的有鬼怪之说等等，对我来说太多未知的人体科学使我迫切地想通过学医来解答。阴差阳错的却读了中药学专业，研究生却变成了研究抗癌药物的，总之还是与医生无关。完全忘记了床头还有一堆书的“后顾之忧”，还是拿起了这本书。不知道是不是每个人都有着这份对医学的向往，至少我觉得这本书很能满足我们——让曾经梦想着成为医生，还期待着对人性能有些自己的思考的人……

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2016年新年第二天坐在首图二层花了半个上午读完的一本书。作为看过CSI,CSI NY, CSI Miami, Major Crimes, Bones等各路美剧的观众，书中的故事谈不上曲折惊悚，语言叙述也大多简洁中立，虽说作者是日本首席法医，但是60载阅历人生，不可能日日都是戏，所以信息量也有限。读罢，印象最深刻的还是“不知死，焉知生”的题目和作者在面对死者时的态度。摆在法医解剖台上的，是人又不是人；解剖之于法医，是工作但又不只是工作。由死观生，人们往往可以生出诸般感慨，立意也可以升华到“人为什么存在？”这样的哲学问题上。作者并没有，我也不想牵强附会、过分解读。作者的由死观生，大概也就是从日常繁琐的工作中抬起头来，说说工伤鉴定、法医制度的情况和问题。其实这样也就足够了，既能低头工作，又能抬头看路。

人死能告诉我们什么

在一年前曾经读过《浮生取义》，文中的人为关怀精神胜似本书。好似只是作者的工作日志，有的评论了死因的惋惜，更多的只是对根本死因的揣测。但是我想本书的目的也许只是为了揭示法医这个工作的日常内容，内容大于人文精神。对于想充实相关工作的人来说，可以学习作者对亡者的尊敬已经尽力查找死因的工作态度吧，毕竟死者为大。

生死有命

本书是日本首席法医上野正彦销售65万册的畅销作品，作者将60年法医生涯浓缩成43个真实故事，用质朴却不失风趣的文字，为我们呈现出一幕幕与死亡相关的悲喜剧，深深打动了无数人：被残忍杀害的小孩子眼中最后的景象，被子下被冻死的老人临终前的孤独，用身体做盾牌保护爱子的伟大母爱。这就是拥有2万次医检经验的原东京都监察医务院长眼中生命的尊严，请让作者为你讲述这些生与死的故事

法医学生的有感而发

作为一名法医学系的学生，看到书中的一些内容深有感触 1.作者所表达的内容其实代表了大多数法医人心中所想，在面对死者时，除了尊重，法医比身边的人多了一份责任。2.与此同时也有感于医学技术的发展，现今的状况已比书中提到的好了许多 。3.日本的确在很多方面值得我们学习，比如它们的验尸制度，在六十年代便对什么时候要验尸有了明确的规定

死去的尸体拒绝说谎

活着的人善于伪装，而死去的尸体拒绝说谎。 　　 如何让尸体说话，这个必要的中间人就是法医。 　　 说来巧合，书中谈及的宋慈就是源自我们闽北建阳，他写的《洗冤集录》是世界上最早的一部完整的法医学书籍，这本书所包含的信息量在古今都有很深的影响。当然，这本书并不是说宋慈，这是一本以真实案例为蓝本，通过验尸、解剖、鉴定等方式去辨析死因，再继而搞清楚与尸体相关的人物是间接还是非间接的关联性。 　　 人性是很复杂的存在。 　　 没有信心抚养智力低下的孩子，母亲亲自烫死小女儿；父亲重病缠身，命不久矣，儿子见痛苦异常，买了农药将父亲毒死；为了获得保险金，不惜以身犯险去杀人再伪装病死等等。

人性是很复杂的存在

活着的人善于伪装，而死去的尸体拒绝说谎。 　　 如何让尸体说话，这个必要的中间人就是法医。 　　 说来巧合，书中谈及的宋慈就是源自我们闽北建阳，他写的《洗冤集录》是世界上最早的一部完整的法医学书籍，这本书所包含的信息量在古今都有很深的影响。当然，这本书并不是说宋慈，这是一本以真实案例为蓝本，通过验尸、解剖、鉴定等方式去辨析死因，再继而搞清楚与尸体相关的人物是间接还是非间接的关联性。 　　 人性是很复杂的存在。

冰冷的尸体，目击者的讲述

作为一个年轻人，很少思考生死的问题，何谓死亡？除了正常情况下的死亡，还会有什么样的诱因导致死亡的终结？未亡人的情感又是如何？《不知死，焉知生》，略有哲学意味的书名，上野正彦，从事法医工作近60年，至今已检验2万多具尸体，43个故事里，上野正彦与“活着的”尸体的交流与思考，娓娓道来。在人类社会中，死亡的现象被世界上的宗教传统和哲学疑问关注了几千年。然而，冰冷的尸体，本身意味着终结，在法医的侧耳倾听之下，却能挖掘出更多的问题：人情冷暖、悲欢离合、利益冲突，人权，健康，对生命的蔑视等等。这是一部简单而不烧脑的作品，没有赘余的讨论，只是点到为止地叙述，轻描淡写却一针见血的见地，给我们很大的思考空间。很多事并非表象所展示，一个生命的结束，往往存在着多种诱因。性交猝死并非人们觉得那么的不耻，它的发生往往暗示着已亡人本身已存在动脉硬化、脑动脉瘤、心脏肥大等病变，而非真正是由于性交过程中过于兴奋而猝死；以为是由于跌倒死亡的男子，其实是在跌倒后的电光火石之间的二次撞击而死；一个在睡梦中的人的突然去世，可能是由于几天前受的伤给身体其他器官带来负面影响所致……人心也是真挚的，也是复杂的。一心想与副教授在一起的女学生却被心爱人所杀，为了继承遗产而在情人安乐死之前匆匆办理结婚手续的女人，为拿到保险金而伪造母亲死因的儿子……面对死亡，每一个人的初衷不同，反应也不同，已亡人冰凉地躺着，一个生命不会无缘无故地消失，每一根毛发，每一个伤口，都在向法医雄辩，向生者展示一个前因后果。然而，一个法医在根据事实真相、维护死者的人权、维持社会的秩序的同时，也会遇到法律、宗教的微妙问题：安乐死的定义并不能解决人间冷暖中最痛苦、无奈人群的艰难；经过常年的呼吁，关于过劳死的判定也越来越人性化；死亡时间的定义和诊断，往往关乎遗产的份额和分配，分量并不轻；法医与警官结论的不同，最终判定结果对生者人生的巨大影响……一个个案例无一在提醒我们，生命是如此的脆弱，我们不仅仅应该学会健康生活，也要懂得人与人之间微妙关系，更重要的是，为了我们整个社会的秩序，更加安定美好的生活，我们应该从这些已亡人的故事中发现当前制度的不完善，去呼吁奔走，为了已亡人的人权，为了未亡人的幸福与心安，共同创造一个温情的、人性化的社会。“有人问我，死亡是什么，我也无法清楚地描述出来。但我觉得，死亡就是一个人出生前的状态，是虚无的世界。死亡就是有机物向无机物的转变，是归零。但是，我面对的死者也仍然活着。”

知生难，知死更难

生死，人之大事，一生唯两次而已；生死，人之无能为之事，因既不能定己生，亦不能知己亡，当真是来去混沌，醒眠两茫。发现这本书是在北京晚报的文学连载版（这个版不错，经常能有些比较好的书在其上连载个把月，供读者品评。其保持报纸本色程度，仅次于苏文洋先生的“嘲讽文”版面吧），由母亲推荐看了看。首先看看内容，典型的具有不错水平的日文翻译类读物，具有日式随笔类娓娓道来又不失内涵的文风。其次看看作者，从业三十多年，检验了两万具尸体的老法医，符合高要求随笔类作者的条件（随笔这玩意儿，没有长久的人生阅历积累，只能是无病呻吟、无中生有，咀嚼起来无味的白文）。再次看其日文初版是1989年，文库版是2001年，中文初版是2014年的新书，二十多年的质量检验。最后看到是北大出版社的有度系列，以上四点基本确定可以去书店翻翻以做最后的决定。三联书店找到这本书，粗略一看就决定要了。如果买自己有兴趣的书，翻看了几页，觉得这书可以花上一天时间一次性看完，那就基本可以入手了。以上就是我对这书的推荐评价。下面可以贫两句内容的感想了：我第一次明明确确感到死是个问题，那还是在初二。那时间不断思考的都是：死是什么感觉，死后什么感觉，死离我还有多远，等等。去学校藏书有限的阅览室看书，无非是排解这种压抑感；那段时间不学习，一天到晚浑浑噩噩六成也是受这东西影响。大约两个月后，想明白了：这事儿我想不明白，因为没经历过；别人也告诉不了我，因为具有经验的都不能再交流了；这事儿我解决不了，只能等待那一天的到来，迎接就好了，和不知道自己怎么来到这个世界上估计感觉差不多，大概就是睡着了不做梦那种境界吧。总结了以上几个感想后，我才会说了被初中同学们念念不忘的一句话：大家天天这么高兴生活，努力学习，交朋友叙友谊，几十年后不过是四十多个骨灰盒子。这就是我对死的看法，或者说对“死”这件事儿关于其对于“生”影响的看法，人如此脆弱，的确对生死无能为力，但人也是如此强大，如果不死可能还是件更有害的事儿。对死最有发言权的只能是死去的人，可是让他们谈谈感想，大家可能就不会太乐意了。那么退而求其次有发言权的就是处于生死临界点上的人，要么是重病之人，要么是经历生死的战斗之人，可他们的生死感觉孤立且短暂，逐个叙述必然单调无味。那么只能找有大量生死积累，例如是深切感受他人众多生死之人，这犹如常年徘徊于阴阳两世间的生活，让他们既能与死者对话，也能与生者长谈，所以他们看生死的经验想必是值得学习的，这些人只能是医生，最好是法医。我能想到的法医只能是王雪梅，这个上过电视做过节目，长期在最高检担任首席法医的，说好听是开朗豁达，说难听感觉有些二的西北女汉子。不过她的性情不一定就是如此，我坚信她的性情是后天从事工作慢慢积累和培养起来的，如果不能如此生活，人作为一种本能救生的动物，大概是不能长期高质量从事法医这项工作的。这和性情高尚与否没有关系，这是本能的抵触，再热爱也是如此。这个观点在上野正彦，这位被称作日本法医之神的随笔中，貌似有所验证。他通篇的中心思想是法医的责任，即为死者说话，维护死者的人权。这是从业者强迫自己坚持下去的崇高觉悟，是一个“匠人”的操守，但绝不能是一个人六十年间面对过两万多具尸体的本能反应。从对自己姐姐的死，到与杀人者、殉情者的通话，到为了农村夫妻寻找被火车碾压致死独子的残肢，作者的本能笔触第一时间的反应都是悔恨、痛苦、压抑。而后崇高的精神和使命感在工作中逐渐压制住不良的本能思绪，使工作回归正轨，是作者回归正常。而就是这矛盾纠结的两万多次生死冲击，为他积累了大量的生死经验，看到了生死间人的本性，这些都是被生死这至高之事逼迫而出的最纯粹的本性，即极度的恶与极度的善。如果不以人类认知的品性去归纳，那都是极度的生物本能，只不过它有让你恐怖和温暖的两面而已。所以，作者最后对着种种表现都看得很平淡，不因为评判为恶就去大加批判，也不因为评判为善就去大加赞扬，人性纷繁复杂最后却都化繁为简，实际并没有多少可以评判的价值，自己作为他们中的一员，也没有评判的资格，如此而已。这本书原版叫做《尸体在讲述》，着实是一个为了博人眼球提高销量的商业化书名，中文译为《不知死，焉知生》，意境提高了不少，文艺气息浓了许多，但是却也有些文不对题。作者有如此多的阅历，文中也不敢谈知死，更不用说知生了，生死本就是无法搞明白的一件事儿。我初二时不明白，十几年后的今日依旧不明白，估计再过几十年也是不能了然。生不能以己意而觉，死不能以己意而感，切身的客观经验积累都是空白，怎么能坐下谈主观感受呢？这只能是说胡话、瞎话、妄言和诳语。见过生死，起码见过孩子的生，他人的死，所以为他们代言？一个见生死几十年的法医都不敢这么说，敢说这话的人估计要么真的不知道生死，要么就是在求死吧。知生难，知死更难，古今圣贤皆不能解之惑，诸君又何必纠结于此呢？