《歌德谈话录》章节试读

《歌德谈话录》的笔记-第198页

注①……政治诗有两种， 一种是作为全民族的喉舌，一种是做为某一党派的喉舌。

《歌德谈话录》的笔记-第38页 - 谈社交、绘画、宗教与诗；歌德的黄昏思想

我说，“我通常结束社会，总是带着我个人的爱好和憎恨以及一种爱与被爱的需要。我要照到生性与我融洽的人，可以和他结交，其余的人与我无关。”
歌德回答说：“你这种自然倾向是反社会的。文化教养有什么用，如果我们不愿意用它来克服我们的自然倾向？要求旁人都合我们的脾气，那是很愚蠢的。我从来不干这种蠢事。我把每个人都看做一个独立的人，可以让我去研究和了解他的一切特点，此外我并不向他要求共鸣。这样我才可以和任何人打交道，也只有这样我才可以认识各种不同的性格，学会为人处世之道。因为一个人正是要跟那些自己生性相反的人打交道，才能和他们相处，从而激发自己性格中一切不同的方面使其得到发展，很快就感到自己在每个方面都达到成熟。你也该这么办。你在这方面的能力比你自己所想象的要大，过分低估自己是毫无益处的，你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢还是不喜欢它。”
我细心听取了这番忠告，决定尽可能地照办。

《歌德谈话录》的笔记-第235页

注①《旧约》是犹太的民族史，犹太教的“圣书”；《新约》才是基督教的历史和教义，与《旧约》本不相干。基督教会把《旧约》也收在《圣经》里，因为第一，它认为有了《旧约》中的犯罪，才有《新约》中的赎罪；其次，它捏造了《旧约》中一些预报耶稣来临的征兆。这一切神话都是要太高教会的身价。
彼得和保罗的手指骨——注③彼得和保罗是基督的两大传教的使徒，据近代学者研究，《新约》大半是保罗伪造的。天主教会用“圣迹”惑众聚财，如同佛庙中的“舍利”和“佛牙”。

《歌德谈话录》的笔记-外在世界与内心世界的统一 - 外在世界与内心世界的统一

人的全部意识和努力都是针对外在世界即周围世界的，他应该做的就是认识这个世界中可以为他服务的那部分，来达到他的目的。只有在他感到欢喜或苦痛的时候，人才认识到自己；人也只有通过欢喜和苦痛，才学会什么应追求和什么硬避免。除此以外，人是一个蒙昧物，不知道自己从哪里来，向哪里去，他对世界知道得很少，对自己知道得更少。

《歌德谈话录》的笔记-第117页

我插嘴说,"我最近还在阅读中碰到一种意见,据说希腊悲剧把道德美看作一个特殊的目标."
　　歌德回答说,"与其说是道德,倒不如说是整个纯真人性;特别是在某种情境中,它和邪恶势力发生了冲突,它就变成悲剧性格.在这个领域里,道德确实是人性的主要组成部分.

《歌德谈话录》的笔记-第98页

歌德说,"已有的只是什么(das Was),而不是如何(das Wie).请你只试想一下,在那样怪诞的一夜里所发生的一切应如何用语言表达出来!例如浮士德央求阴间皇后把海伦交给他,该说什么样的话,才能使阴间皇后自己也感动得流泪!这一切是不容易做到的,多半要碰运气,几乎要全靠下笔时一瞬间的心情和精力."

《歌德谈话录》的笔记-谈社交、绘画、宗教与诗 - 谈社交、绘画、宗教与诗

你这种自然倾向是反社会的。文化教养有什么用，如果我们不愿用它来克服我们的自然倾向？要求旁人都合我们的脾气，那是很愚蠢的。我从来不干这种蠢事。我把每个人都看做一个独立的个人，可以让我去研究和了解他的一切特点，此外我并不向他要求同情共鸣。这样我才可以和任何人打交道，也只有这样我才可以认识各种不同的性格，学会为人处世之道。因为一个人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他们相处，从而激发自己性格中一切不同的方面使其得到发展完成，很快就感到自己在每个方面都达到成熟。......过分低估自己是毫无益处的，你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢还是不喜欢它。

《歌德谈话录》的笔记-第107页

我们谈到,某些教授在发现较好的学说之后还老是在讲解牛顿的学说.歌德说,"这并不足为奇,那批人坚持错误,因为他们依靠错误来维持生活,否则他们要重新从头学起,那就很不方便."我说,"但是他们的实验怎么能证明真理,既然他们的学说的基础就是错误的?"
　　歌德说,"他们本来不是在证明真理,他们也没有这种意图,他们唯一的意图是要证明自己的意见.因此,他们把凡是可证明真理.证明他们的学说靠不住的实验结果都隐瞒起来了.
　　"至于谈到一般学者,他们哪里顾得什么真理?他们象其他人一样,只要能靠经验的方式就一门学问高谈阔论一通,就已心满意足了.全部真相就是如此.人们的性格一般是奇怪的.湖水一旦冻了冰,成百上千的人都跑到平滑的冰面上逍遥行乐,从来不想到要研究一下湖水有多深,冰底下有什么鱼在游泳.尼布尔(尼布尔(Niebuhr,1770－1831),著名的荷兰史学家,他的《罗马史》三卷在欧洲有各种译本.)最近发现一份很古的.罗马和迦太基订立的商业条约,由此可以证明,罗马史学家李维著作中关于古罗马民族生活情况的全部记载都只是些无稽之谈,因为条约证明罗马在远古时代就已有很高的文化,比李维所描述的高得多.不过你如果认为这份新发现的条约会在罗马史学领域里造成翻天覆地的大变革,你就大错特错了.请经常想到那冻了冰的湖水,我已学会认识人们了,他们正是如此,没有什么别的样子."

《歌德谈话录》的笔记-第98页

歌德说,"我想向你说明一下理由.我写那些作品时是和画家一样进行工作的.画家画某些对象时常把某种颜色冲淡,画另一些对象时常把某种颜色加浓.例如画早晨的风景,他就在调色板上多放一些绿色颜料,少放一些黄色颜料;画晚景,他就多用黄色,几乎不用绿色.我用同样的方法进行文学创作,让每篇各有不同的性格,就可以感动人."

《歌德谈话录》的笔记-第103页

我说,"象贝朗瑞那样的才能对道德题材是无法处理的."歌德说,"你说得对,贝朗瑞正是在处理当时反常的恶习中揭示和发展出他的本性特长."我就问,"这部中国传奇在中国算不算最好的作品呢?"歌德说,"绝对不是,中国人有成千上万这类作品,而且在我们的远祖还生活在野森林的时代就有这类作品了."
朱说是《风月好逑传》。

《歌德谈话录》的笔记-第88页

歌德接着说,"一个人如果想学歌唱,他的自然音域以内的一切音对他是容易的,至于他的音域以外的那些音,起初对他却是非常困难的.但是他既想成为一个歌手,他就必须克服那些困难的音,因为他必须能够驾驭它们.就诗人来说,也是如此.要是他只能表达他自己的那一点主观情绪,他还算不上什么;但是一旦能掌握住世界而且能把它表达出来,他就是一个诗人了.此后他就有写不尽的材料,而且能写出经常是新鲜的东西,至于主观诗人,却很快就把他的内心生活的那一点材料用完,而且终于陷入习套作风了。

《歌德谈话录》的笔记-1825年2月24日（歌德对拜伦的评价） - 1825年2月24日（歌德对拜伦的评价）

他被迫似的老是不停地作诗，凡是来自他这个人，特别是来自他的心灵的那些诗都是卓越的。他做诗人就像女人生孩子，她们用不着思想，也不知怎样就生下来了。
他是一个天生的有大才能的人。我没有见过任何人比拜伦具有更大的真正的诗才。在掌握外在事物和洞察过去情境方面，他可以比得上莎士比亚。不过单作为一个人来看，莎士比亚却比拜伦高明。拜伦自己明白这一点，所以他不大谈论莎士比亚，尽管他对莎士比亚的作品能整段整段地背诵。他会宁愿把莎士比亚完全抛开，因为莎士比亚的爽朗心情对拜伦是个拦路虎，他觉得跨不过去。但是他并不抛开蒲伯，因为他觉得蒲伯没有什么可怕的，他一遇到机会就像蒲伯表示敬意，因为他知道得很清楚，蒲伯对他不过是一种配角。

《歌德谈话录》的笔记-第197页

歌德接着说,"一般说来,民族仇恨有些奇怪.你会发现在文化水平最低的地方,民族仇恨最强烈.

《歌德谈话录》的笔记-第30页 - 1824年2月25日（诗的形式可能影响内容；歌德的政治观点）

今后的岁月将会带来什么，我不能预言；但是我恐怕我们不会很快就看到安宁。这个世界上的人生来就是不知足的；大人物们不能不滥用权力，广大群众不能满足于一种不太宽裕的生活状况而静待逐渐改进。如果能把人的本性变得十全十美，生活状况也就会十全十美了。但是照现在这个样子看，总会是摇来摆去，永无休止；一部分人吃苦而另一部分人享乐；自私和妒忌这两个恶魔总会作怪，党派斗争也不会有止境。
最合理的办法是每个人都推动他本行的事业，这一行是他生下来就要干而且经过学习的，不要妨碍旁人做他们的分内事。让鞋匠守着他的楦头，农人守着他的犁头。国王要懂得怎样治理国家，这也是一行需要学习的事业，不懂这一行的人就不应该插手。
自由派可以发表言论，如果他们的话有理，我们愿意听听。但是保皇派手掌行政大权，发表议论就不相宜，他们应该拿出来的是行动。他们可以动员军队前进，下令执行斩首刑和绞刑，这都是他们的分内事。但是在官方报纸上攻击舆论而为自己所采取的措施进行辩护，就不适合他们的身份。如果听众都是国王，掌行政大权的人们才可以参加议论。
就我自己生平的事业和努力来说，我总是按照保是派的方式行事。我让旁人去嘀咕，自己却干自己认为有益的事。我巡视了我的领域中的事，认清了我的目标。如果我一个人犯了错误，我还可以把它改正过来；如果我和三个或更多的人一起犯了错误，那就不可能纠正，因为人多意见也就多了。

《歌德谈话录》的笔记-第113页

"一种违反一般道德的行动决不能叫做政治道德.

《歌德谈话录》的笔记-第106页

歌德说,"这种情况不仅其它各种感官都有,就连在我们的高级精神生活中也有.由于眼睛是最重要的感官,所以要求变化的规律在颜色中显得特别突出,所以我们都可以清楚地意识到.例如舞蹈,大音阶和小音阶交替变化,就令人感到很愉快,如果老是用大音阶或小音阶,就马上令人厌倦了."
　　我说,"一种好的艺术风格看来也是根据这条规律的,在这方面我们也是讨厌听单一的调子.就连在戏剧里这条规律也大可应用,只要用得恰当.剧本,特别是悲剧,如果始终用一个调子,没有变化,总有些令人生厌.演悲剧时如果在上一幕与下一幕之间休息时,乐队还是演奏悲伤阴郁的乐调,就会令人感到简直不能容忍,想尽方法要避开了."
　　歌德说,"莎士比亚放到他的悲剧里的一些生动活泼的场面,也许就是依据这条要求变化的规律.但是对希腊人的高级悲剧来说,这条规律似乎并不适用,无宁说,希腊悲剧总是自始至终都用一个基本的调子."
　　我说,"希腊悲剧都不太长,所以始终一律的调子并不能使人厌倦,而且希腊悲剧中合唱队的歌唱和演员的对话总是交替轮换的.此外,希腊悲剧有一种崇高感,不易令人厌倦,因为它总有一种纯真的现实做基础,而这一般是爽朗愉快的."

《歌德谈话录》的笔记-第1页 - 111

人人皆是木偶，
性格是那条线，
牢牢的牵着我们。。。。。
当经验主义来袭的时候，
是康德的理性主义的翻转，
让我为自己是人而感到自豪，
因为主动，因为我们有想象力。。。。
当鲁迅，柏杨，韩寒来临的时候，
我曾经为自己生在中国感到罪恶，
是钱穆先生的温情敬意让我感动；
是梁启超先生的乐观和博学让我觉得学人应该什么样？？
当费曼的废话让我觉得物理无解的时候，
是朗道十诫让我开心接纳量子力学。。。。
当中国数学教科书在国内大行其道的时候，
我感觉我的智商不够学数学，
但是被黎曼，被克莱因，被希尔伯特，被《数学及历史》而感动。。。。

《歌德谈话录》的笔记-第29页

接着歌德用和蔼的口吻向我说,"有一次我向演员伯考也发过这样的脾气.他拒绝扮演《华伦斯坦》中一个骑士,我就告诉他说,'如果你不肯演这个角色,我就自己去演.,这话生了效,因为他们在剧院里对我都很熟识,知道我在这类问题上不会开玩笑,知道我够倔强,说了话就算数,会干出最疯狂的事来."
　　我就问,"当时你当真要去演那个角色吗?"
　　他说,"对,我当真要去演,而且会比伯考先生演得高明些,我对那个角色比他懂得透."

《歌德谈话录》的笔记-第1页 - 德国版的圣经

这本书不是一个写的，而是三个大师对于哲学和各个科学的思考；
歌德的话和思想；
作者爱科尔曼的总结和分析；
最后哦加入朱光潜的思考和翻译。。。
我们不是读一个人，我们是读三位大师。。。。
作为中国读者，这件事情是最幸运的事情！！！！
如何写文章，
如何管理歌剧团；
怎么样看待时代，
怎样读圣经和康德；
我们真的是从这本书中得到太多。。。。
这本书籍我给起个名字把：德国版的圣经

《歌德谈话录》的笔记-第189页

注的什么狗屁恩格斯说！仿佛歌德是在幸灾乐祸。这他妈是无奈，不能等待又不能不等待。
还是革命痛快点，有几个反动腐朽的势力愿意自己倒台呢！

《歌德谈话录》的笔记-第168页

"一个人要认清这一切,首先要到了相当的年纪才行,其次是要有足够的钱为经验付出代价.我为我的每一个警句就要花去一袋钱.我花去了五十万私财,才换得现在我所有的这一点知识.我花去的不只是我父亲的全部财产,还有我的薪俸以及五十多年的大量稿费版税收入.此外和我关系很亲密的公侯贵人们为我所参加的一些大事业也花去了一百五十万,他们的措施及其成功和失败之中都有我的一份.

《歌德谈话录》的笔记-第82页

接着我们谈到一些美学家费力对诗和诗人的本质下抽象的定义,达不到任何明显的结果.
　　歌德说,"有什么必要下那么多的定义?对情境的生动情感加上把它表现出来的本领,这就形成诗人了."

《歌德谈话录》的笔记-第123页

歌德说,"你基本上是正确的,这篇诗有一点奇特.我们固然不能说,凡是合理的都是美的,但凡是美的确实都是合理的,至少是应该合理的.

《歌德谈话录》的笔记-第236页

马丁.路德 新教