《权力意志》章节试读

《权力意志》的笔记-第15页

《权力意志》的笔记-第41页

否认功劳，而去做超越一切讚扬，实即超越一切理解的事情
人类是与星辰游戏的生物
德意志帝国远离于我，而且对我来说没有任何理由，让我对一个如此远离的东西采取友好或者敌意的态度。
要被人理解吗？你们知道这意味着什么吗？——理解即是枚平
被人误解胜于得不到理解：对于得不到理解，人们总是默然处之，而漠然之冷是伤人的。
我喜欢年少的食肉动物那漂亮的顽皮劲儿，它优雅的玩耍，并且通过玩耍而把东西撕个粉碎。
幼稚的利己主义
由于一种伟大的胜利，我通过自身而赢得的胜利，那些常常使人毁灭的致命的胜利。有一天——那是在1876年——我产生了一种突如其来的蔑视和洞见：而且从那时候起，对所有这些美好的愿望，我都无情的不予理会，那原是我青年时代所钟情的愿望。
我们心中的猛兽愿意受骗上当，道德乃是必须的谎言。

《权力意志》的笔记-第715页

<原文开始></原文结束> 权力意志 尼采著
尼采论爱情

11（89）
（343）
人类总是误解了爱情：人类相信，他们在爱情中是无私的，因为他们想要为另一个人带来好处，经常有违于自己的利益；但为此，他们就要占有那另一个人.......在其他情形下，爱情乃是一种更为精巧的寄生状态，是一个心灵危险而放肆地到另一个心灵里筑巢扎根-----------有时甚至是到肉里筑巢扎根---------而代价正是那个“主人”啊
11（172）
关于“奉献”理论
爱情乃是卖淫之瘾。它甚至不是一种高贵的快乐，高贵的快乐根本不会引向卖淫。卖淫之最的存在者，就是最卓越的存在者，就是上帝。在一场演出中，在一场每个人都享有所有人的舞会中。这是何种艺术呢？卖淫。
11（174）
爱情犹如刑讯，或者犹如一次外科手术。情侣双方总有一方是刽子手或者手术师。
爱情的最大乐趣何在呢？有人当着波德莱尔面问道。一人回答：“在于接受。”一人回答：“在于奉献。”这个人说：“是自豪的快感。”那个人说：“是谦卑的快感。”所有的这些淫棍的讲法都是基督的模仿。最后出现了一个恬不知耻的乌托邦主义者，竟断言爱情的最大乐趣在于为祖国造就公民。
至于我，我要说，爱情是独一无二的，至高无上的快感就在于作恶的确定性。而男男女女生来就知道，一切快感都在恶中。
11（202）
教会对爱情的消毒：婚姻
11（204）
爱情的无聊之处在于：它是一种犯罪勾当，人们在其中不得不有一个同谋。
11（207）
什么是爱情呢？一种走出自我的需要。

人是一种会崇拜的动物。崇拜就是自我牺牲和卖淫。同样，一切爱情都是卖淫。
不可摧毁的···永恒·····普遍而又创造性的人类之残忍。对血腥的爱，沉醉于血，沉醉于民众。
11 （209）
在爱情中，情投意合（L'entente cordiale) 是一种误解的结果，这种误解乃是乐事。鸿沟依旧没有消除。
11 （303） 弗里德里希 尼采
爱情
瞧瞧清楚啊：女人的这种爱情，这种同情———————还有什么比这更利己自私的东西吗？ 而且，如果女人们作出牺牲，牺牲自己的荣誉，名声，那么，她们是为谁牺牲的呢？是为男人吗？或者毋宁是为了一种毫无节制的需要？
——————这恰恰就是自私自利的欲望：她们现在是不是有益于他人并且培植这种感恩之情？
——————一种估价的这样一种纵欲怎能把所有其他东西神圣化呢！！！
11（305）
我们只把爱情看作是人类的激情，也就是说，其作用是让我们丧失理性，其目的就是给我们带来享乐。

《权力意志》的笔记-第48页

、啊，我了解这些可爱的狂妇…… 啊！多么危险的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小肉食动物！

《权力意志》的笔记-第56页

卖淫并没有消失，只是被改良。不光彩的事物只要穿起衣服，就可以招摇过市了，把遮羞扯掉，那也太不仁道了。

《权力意志》的笔记-第25页

《权力意志》的笔记-第13页

但凡是想要从我的《查拉图斯特拉》一书中悟出些什么东西的人，也许要置身于与我相似的境地，把一只脚踏在生命的彼岸......立存此照。

《权力意志》的笔记-第121页

教会的肆虐都干了些什么坏事：
１．禁欲主义——公开宣布意志教育的自然功利性和意志教育的禁欲主义必要性，
人们似乎还没有这种勇气。浮现在我们荒唐的教育界眼前的乃是“合格的国家公仆”，
他是起调解作用的模式，他们以为有了教育和大脑训练，就万事大吉了；
甚至从来不认为有必要首先干些别的事情——意志力的教育；人们要通过所有科目
的考试，唯独取消了最重要的项目：一个人是否可以有意愿，是否可以许诺；青年人连
什么是他自己天性的最高价值这样的问题都没有考问，就结业了；
２．斋戒：任何意义上的——也作为保持对一切美好事物的微妙的享受能力（譬如，
暂时不读书，不听音乐，不和颜悦色；也该为自己的美德举行斋戒）；
３．“寺院”——暂时独居。譬如，严禁通信；一种微妙的反省和重新发现自我，
它不想避开“诱惑”，而是想避开“义务”，即脱出日常事务的环境；超脱刺激和外界
权势的暴政，因为暴政谴责我们，只是在反抗中耗费我们的力量，不允许在自发主动性
到来之前积蓄力量（让我们细细地查看一下我们的学者们吧；他们只是消极地思维，即，
他们在能思维之前离不开读书）；
４．宗教节日——为了不把基督教和基督教价值的存在当成让一切节日气氛都见鬼
去的压力，人们就应当粗俗鄙陋。节日里，我们领悟着：自豪、忘情、放纵；嘲弄各式
各样的严肃和鄙俗；牲口般的充沛体力产生了神性的自我肯定——对这一切，基督教是
不能堂堂正正地表示赞成的。宗教节日乃是地道的异教；
５．正视自己天性的勇气，用道德来装扮一番。——不借道德公式也能够唤起对自
身的激情：这是衡量一个人对自己天性赞同程度的标准——换句话说，他依靠道德的程
度；
６．死亡——应把愚蠢的生理学事实变为道德的必然。一个人应这样生活，他可以
在适当时候有死的意愿。

很多的时候 其实信教不是为了信教 而是找个借口去解释一些东西，或者是找个可以供受伤时受迫害时的港湾~

《权力意志》的笔记-第1页

人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思考这一问题的人首先须得明
白，他本人一定要置身于道德之外。

《权力意志》的笔记-第1页

940 要向实力雄厚的强者求教，——而不是向平庸之辈求助。节制和修养只能是高度的一个阶梯：“金子般的本性”则站得更高。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说（至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的）。
比“你应”更高一级的是“我要”（英雄人物）；比“我要”更高一级的是“我是”（古希腊诸神）。

《权力意志》的笔记-第1页

关于道德和权利：
人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思考这一问题的人首先须得明白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。
因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。

《权力意志》的笔记-第16页