《罗马人的故事11》章节试读

《罗马人的故事11》的笔记-第244页 - 内乱时代

从国家利益从发的大事来做事情，对于国家是好的，但对于个人来讲肯定不是最好，大事小事都需要来处理好，小事情是做好大事情的基础。如果皇帝不愿在小事上忍耐批判的话，大事肯定无法实现。即使到了今天，大胆改革的人也都需要具有“水至清则无鱼”的意识。
群众或者公众，更容易接受具体事物而不是抽象讨论的人群。和人打交道的时候要解决具体的问题，但如果走的更远，需要策略方面的统筹。
安全第一，然后才能做事情。

《罗马人的故事11》的笔记-第127页

这种应称为“民族大迁徙”的历史现象是公元476年罗马帝国灭亡的导火索。

《罗马人的故事11》的笔记-第33页

这是，流连于此的游客仿佛都消失了，一切喧闹声都归于沉寂，在宏伟的万神殿内部，只有伫立在中央的你和排列在墙面上的诸神。在其他神殿里，被供奉着的神是主角，可是在万神殿里，人被守护神所围绕，成为主角。这种安排形式，是多神教的古代精神的具象化，也体现了罗马帝国的哲学。

《罗马人的故事11》的笔记-第190页

“Stoic”(禁欲的)这个词本来是形容推广斯多葛（Stoa）学派哲学时所追求的一种态度，所以罗马的精英阶层对公务的态度也是“Stoic”。不，至少他们认为这时应该“Stoic”。因而除了事务性人员，罗马的所有国家要职都没有薪酬，人们称这些职位为“光荣的职务”。
但是，以希腊为滥觞的地中海文明却认为“中庸”最重要。所谓中庸，就是指“不偏不倚的中正之道”。如果真的能够实现禁欲，那么人们就不必为生活如此操劳了。只要直面人性，就能发现那种伟大的“道”不可能存在，所以古希腊人思考的是在两个相反的“道”之间取得平衡。相对于重视公务的斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派则侧重“私务”和内心，认为人“内在的东西”更重要。我们常把伊壁鸠鲁学派翻译为“享乐派”，这恐怕容易引起误解，实际上翻译为“私生活派”比较合适。因为不管怎么说，这个学派和斯多葛学派最大的不同，就是他们认为私生活比公共生活更重要。

《罗马人的故事11》的笔记-第128页

如果在繁衍后代时多考虑一下孩子的养育问题，那么他们就不叫“蛮族”了

《罗马人的故事11》的笔记-第176页

最高负责人的作用，就是将所有的人心动向都体察入微之后并作出决策。在国泰民安的时代里人们未必需要领袖，但到了急需打开局面时，领袖就不可或缺了。

《罗马人的故事11》的笔记-第197页

军人是战争专家，主张既然开战就要坚持到底，如果开战却不能坚持到最后的话，还不如当初就不开战。多数文官都对“拖延”这种战争最大的“恶”缺乏理解。

《罗马人的故事11》的笔记-第135页

战争也是一种“恶”，因为是“恶”，所以尽早结束战争的确就是“善”

《罗马人的故事11》的笔记-第86页 - 皇帝马可·奥里留

由于过、分追求冷静客观的论断，对欲望，苦恼、愤怒和欢喜等情感却一概加以抑制，结果塑造出来的就是忧郁、怠惰和麻木的人生和社会。

《罗马人的故事11》的笔记-第190页

享乐主义生活的条件之一，就是一定要拥有和所有人都保持同等距离的经济能力。

《罗马人的故事11》的笔记-第179页

宣布遗言后，皇帝开始拒绝服药，也拒绝食物，甚至连水都不喝。对罗马的男人们而言，半死不活地苟延残喘是一种耻辱。而且马可作为斯多葛学派的门徒，从容就死是自己终止人生的应有方式。

《罗马人的故事11》的笔记-第165页

我的确认为，给予一个崇敬自己的年轻人以获得荣誉的机会，等于为你自己增加更多的荣誉。

《罗马人的故事11》的笔记-第49页 - 皇帝马可奥勒留

《罗马人的故事11》的笔记-第141页 - 第一章 皇帝马可•奥勒留

所谓思考，按照词典里的解释，指的是反复琢磨。其本身应该是一种值得赞赏的气质，可是到了需要随机应变和雷厉风行的战时，却容易成为一种缺点。亚历山大大帝曾说：“战场是瞬息万变的世界，所以在战场上一切都要果断勇敢。”对马可而言，应变与果敢是最为无缘的两种气质。

《罗马人的故事11》的笔记-第50页 - 皇帝马可奥勒留

《罗马人的故事11》的笔记-第49页 - 皇帝马可·奥里留

对共同体或国家进行运筹管理，并不是只要树立一个崇高的理想就能够实现。如果不把共同体中那些崇高的理想距离遥远的成员拉拢过来，理想永远不能变成现实。

《罗马人的故事11》的笔记-第159页

当人们要彻底思考时，往往躲到远离人群的地方，田园、海边、山中……以前也常常梦想着这种生活，然而这是个愚昧的解决方法。如果真的感到要直面内心，人随时随地都可以逃到自己的心中。
你现在置身于充满苦恼的地方，是全天下最适于修习哲学的环境。——马可•奥勒留

《罗马人的故事11》的笔记-第49页 - 皇帝马可奥勒留

很多年过去，在人生的最后，皇帝马可在《沉思录》中，这样阐述他领导下的罗马帝国的最终目标：与法相合的事情对一切都是公正的。个人的权利与言论自由都受到保护。实现这个目标，正是以全力保护全体臣民的自由为基础的君主政体存在的理由。（《沉思录》卷十二）

《罗马人的故事11》的笔记-第225页

职业没有贵贱之分，但是人生却有贵贱之分。

《罗马人的故事11》的笔记-第176页

战争拖延本身就是“罪恶”，本来在开始阶段只要采取小范围行动就可能解决的问题，拖延得越久，解决起来所需要的鲜血和费用就越多。

《罗马人的故事11》的笔记-第197页

罗马人是“法之民”，而且他们认为，如果指望用法律来规范人类社会的话，那必须从法律关照不到的地方开始做起，这样才能成为法治民族。即只有把不合理的地方纳入视野，合理的追求才会成为可能。他们讲求法治的同时，却又重视人情和裙带关系，原因也在这里。

《罗马人的故事11》的笔记-第152页

《高卢战记》里没有丝毫悲怅感，全书洋溢着作者兼主人公恺撒那压倒一切的自信。这是一种如果再向前一步就变成了盲目自大的强大自信。

《罗马人的故事11》的笔记-第48页

可弗龙托也是极其优秀的教师，他在写给学生马可的信中，有这样一句话：“哲学告诉你该说些什么，而雄辩告诉你怎么说才令人信服。”

《罗马人的故事11》的笔记-第185页

罗马帝国的衰亡是从康茂德时代开始的

《罗马人的故事11》的笔记-第223页

活在自我享受的世界里是老年人才有资格享受的人生勋章，一个20多岁的年轻人早早地被局限在自我的世界里，明显是病态。面对这样的患者，恶魔的耳语玩玩最容易奏效。

《罗马人的故事11》的笔记-第141页

这次战争并没有遵循着一个灵活机动的基本战略加以展开，而是由战线上各处发生的战斗组成。这是一场没有战略、只靠战术蛮干的战争。

《罗马人的故事11》的笔记-第119页

到了公元2世纪后半期，自然条件严酷的山岳地带也越来越多地出现了居民。因此更北的满族开始南下，这些人就如同多米诺骨牌一样被挤到山地居住。这种现象正是时代出现变化的证据，但当时罗马的统治者都没有认识到这一点。

《罗马人的故事11》的笔记-第173页

我要再次重申，我们这些掌管司法的人所必须关注的，不仅在于如何处罚犯下重罪的疯子，还应该预防更多的其他人成为这种犯罪的牺牲品。——马可•奥勒留

《罗马人的故事11》的笔记-第223页

从本质上讲，这种倾向确实一种自闭。尽管他大部分时间都不在家里，但他的世界是狭窄的。。。。。。abcabc。。。活在自我享受的世界里是老年人才有资格享受的人生勋章，一个20多岁的年轻人早早地被局限在自我的世界里明显就是病态。面对这样的患者，恶魔的耳语往往最容易凑效。 康茂德皇帝啊，如果你是常人在现代，也就无须背负那么大的责任了。

《罗马人的故事11》的笔记-第237页

什么叫乱世呢？就是以下犯上的世道。就如同野生动物的世界一样，最重要的是依靠武力和智慧，胜者为王。

《罗马人的故事11》的笔记-第32页

作为多民族国家罗马帝国的统治者，排在尤里乌斯凯撒和奥古斯都之后的，我想就是这位哈德良了。他是卓越的政治家，拥有自己的简明哲学。其代表就是至今屹立不到的罗马万神殿。

《罗马人的故事11》的笔记-第86页

他大张旗鼓地批判罗马鼎盛时期流行的辩论术，说那种东西只不过是在玩弄辞藻而缺乏直面内心的热情。他指出，由于过分追求冷静客观的论断，对欲望、苦恼、愤怒和欢喜等情感却一概加以抑制，结果塑造出来的就是犹豫、怠惰和麻木的人生与社会。

《罗马人的故事11》的笔记-第49页 - 皇帝马可奥勒留

一千三百五十年以后出生的政治思想家马基雅佛利说，构成共同体的民众尽管对抽象的事物判断错误，可是对具体事项往往能够作出正确的判断……只靠形而上的思想无法推行政治，原因也正在于此。马基雅佛利还说，保证自由和法制平等虽然无比重要，可是民众最关注的仍旧是安全与食物的保障。

《罗马人的故事11》的笔记-第161页 - 皇帝马克·奥里留

面对危机时，需要寻求多种解决措施，按照重要程度排出先后顺序，然后依次实施，才是安全有效的。但是很多时候我们无法决定先后顺序，这样就不得不同时推进多种措施，在这种情况下，重要的是速度和果断。

《罗马人的故事11》的笔记-第18页

罗马人告诉我们，纵然人种和民族各不相同，纵然各种文化和宗教难以并存，可是通过完善的法律也能以法制为中心实现共存共荣。为了显示这种生活给人们带来的利益，罗马人甚至保证了曾经的战败者仍能享有很多权利。
罗马是个大家庭，居住在这里的人都时刻意识到自己是大家庭中的一员。这个罗马世界就是这样的大家庭。
——《罗马颂词》艾利斯泰迪斯

《罗马人的故事11》的笔记-第211页 - 皇帝康茂德

哲学或许可以教导他应该怎样正确的生活，却没有告诉他在人类的社会里，不但有崇高的行为，也有卑劣的暗算，只有历史才会讲述人类社会的真实状态。

《罗马人的故事11》的笔记-第29页

语言交流中最重要的，是了解对方所要表达的内容，至于交流方法则是次要的。

《罗马人的故事11》的笔记-第11页

柏拉图说，国家让喜爱哲学的人来负责政治是最为理想的

《罗马人的故事11》的笔记-第211页

他所深深迷恋的哲学或许能教导他应该怎样正确地生活，却没有告诉他在人类社会里，不但有崇高的行为，也有卑劣的暗算。只有历史才会讲述人类社会的真实状态。如此看来，马可•奥勒留所热衷的学问是哲学和伦理学，而不是历史。

《罗马人的故事11》的笔记-第111页

只有尤里乌斯凯撒一人堪称“伟大的智者”，是天才。而所谓的天才，并不是能看到别人看不到的东西，而是在众多看到了问题却没有意识其重要性的人当中，唯一能意识到问题的重要性的人。

《罗马人的故事11》的笔记-第173页 - 皇帝马可奥勒留（公元161-180年）

我仔细阅读了你送过来的搜查和讯问结果，觉得被告……

《罗马人的故事11》的笔记-第176页

在国泰民安的时代人们未必需要领袖，但到了急需打开局面时代，领袖就不可或缺了。

《罗马人的故事11》的笔记-第142页

有一件事情忘了说明，现在可以补充，就是我们能不能分别用一个词来表现图拉真记功柱和马可•奥勒留纪念柱？这也是我围绕着纪念柱漫步时想到的，图拉真记功柱的浮雕是“realistic”(现实)，而与此相对，马可•奥勒留纪念柱上的浮雕则是“pathetic”(感伤)。情感的过剩，不但在政治和军事方面是个缺点，在艺术上也会形成不足。

《罗马人的故事11》的笔记-第223页 - 康茂德

她并非不跟外人接触，只是只跟自己喜欢的人在一起罢了。本质上来讲这种倾向也是一种自闭，尽管他大部分时间不再家里，但他生活的世界却是狭窄的。相比之下，他父亲吧终生奉献给政务，学问和家庭，他的世界更为宽广。活在自我享受的世界里是老年人才有资格享受的人生勋章，一个20几岁的年轻人早早地被局限在自我的世界里，明显就是病态。而面对这样的患者，恶魔的耳语往往最容易奏效。
不做事情却掌握着权力是件恐怖的事情，一个没有见识过东西的人，或者见识缺失的人去做事情是件恐怖的事情，无知无识。
1. 买官卖官，时风日下
2. 中央集权的坏处，权力没有办法受到约束
权力没有约束，很容易迷失了自己，不能单单靠人的道德，而是靠制度来保证事情的成功。

《罗马人的故事11》的笔记-第108页 - 皇帝马克·奥勒留

当灵魂不得不离开肉体时，如果能安详地接受，该是多么美好的事情啊。但是这种心理准备，必须是人依据自由的理性而达成的，而不是像基督教徒那样顽固的自以为是。
——《沉思录》

《罗马人的故事11》的笔记-第33页

在其他神殿里，被供奉着的神是主角，可是在万神殿里，人被守护神围绕，成为主角。这种安排方式，是多神教的古代罗马精神的具体化，也体现罗马帝国的哲学。

《罗马人的故事11》的笔记-第101页

但是，罗马人对诸神的祈愿，并不是祈求诸神把自己从不幸之中拯救出来，而是人们决心为脱离不幸而付出艰苦努力，祈求诸神给予帮助。在犹太教和基督教等一神教中，神会为人们的生存指明道路，而希腊人和罗马人却不会向诸神提出这些要求。他们认为，人类的生存应该由人类自己思考决定，诸神的任务只是为人类的努力提供帮助而已。

《罗马人的故事11》的笔记-第233页

而凭借武力得以幸存的统治者最重要的任务，也还是寻求正统性。没有正统性，权力的行使会变得十分困难。正统性和武力之间的关系，就是这样相互对立又相互依存。二者相互调和的结果，就形成了后世的君主立宪制。

《罗马人的故事11》的笔记-第129页

在蛮族的应对策略方面，不应该只是击退，还应该注意同化对方。

《罗马人的故事11》的笔记-第159页

书写《沉思录》这样文字的人，在位期间却连年烽火，屠戮不止，真是令人无限感慨。