《章太炎的思想》章节试读

《章太炎的思想》的笔记-第69页 - 民族思想：种族思想

“‘自从甲午之后，略看东西各国的书籍，才有学理收拾进来’，太炎的思想支柱有三：……第三个是甲午之后的进化论”先记下一个疑问：太炎只说东西各国的书籍，没有指名是什么类型；王先生直接总结为进化论，是不是有点泥于“思想背景”一章中讨论过的“严复影响”了？

《章太炎的思想》的笔记-第96页 - 反帝思想

“太炎早年以文野论排满，但现在启用齐物论消除文野之别，攻击帝国主义”和下一章开头说以唯识学批判早年服膺的进化论一样，都使太炎的思想轨迹昭然可辨。外部压力与内在驱动的区分不十分清楚，感觉上这样更接近思想变化的实际。

《章太炎的思想》的笔记-第125页 - 五无与四惑：个体主义

“许多学者认为，太炎提倡虚无，与排满相抵牾，令孙中山派失望，是促成两者对立的原因之一。我们深感兴趣的是，虚无与排满矛盾吗？”太炎“无政府，无聚落，无人类，无众生，无世界”的“五无”思想与他的政治论说相矛盾，因为如果彻底贯彻这一想法，则遑论政治学说，即关于人的一切论说都无意义。王先生却靠“精读”太炎的著作，发现这一问题完全可以从太炎著作本身出发，获得圆满的解释。具体操作的难点不在于悬想弥合，而在于找到可以作为二者之间过渡的太炎的文字。具体的说，从太炎依傍的唯识逻辑出发，想到“跛驴之行”“随顺有边”不难，但只有找到太炎自己写的从五无过渡到排满共和的文字才切实，才是明证。王先生找到了。
更进一步，既云不经“共和伪政”则无以至“五无”（无政府，聚落，人类，众生，世界），那么“共和伪政”正是不可缺少的。所以“太炎先生虚无主义思想的深层，与其实际的政治主张的联系，为吾人所切应注意者”。

《章太炎的思想》的笔记-第90页 - 提倡光复的理论纲领：倡民族主义史学

“收有大量讨论氏姓的文字，这些文字表面上看起来只是一批古代氏姓考辨的研究，我们必须将之归于民族主义史学的范围，才能理解其真正意义”“除了开清初史事研究之风外，尤为重要的是该书（清建国别记）为章氏自己的民族主义史学提供了一个范例”这就是一般所说的“到文本的背面”的研究方法吧，跳出文本本身所指的领域，来考虑文本的意义。文本所指的领域越专深，在研究时能有跃出的意向也越难。对太炎这种站在开端的人物，这样跃出好像还算容易，不过设想自己面对全集訄书探讨氏族的复杂考辨，恐怕唯读懂之求，不大会做它想吧。
这一章的前三节都就太炎民族主义的排满一边加以讨论，确实如王先生所言，多有如今以为荒谬者。太炎之攻满清不遗余力，推崇严夷夏之防的春秋大义，至欲推究氏姓，使元魏以来羼入汉姓的外族无所遁形，都是今人，至少是在严肃的学界，最忌讳的东西。而该小节讨论的主题，可能最受注意。由于德国的殷鉴不远，学者对这一方面会很警觉。不过，对容易成为话柄的部分要看得更仔细些。

《章太炎的思想》的笔记-第59页 - 与清末今古文之争：反对今文经学

“大家都知道太炎是一个古文家，但较少留意他并不是从一开始就以这样那样的古文家面貌出现的。在与论敌长期缠斗的过程中，他的思想同时也被论敌形塑制约成一个特殊风貌”
这里王汎森指的是早年太炎曾说过“春秋是孔子作”，即其论点的根底毕竟是今文家的，后来却有了改变，认为在春秋中孔子的手笔只有四处，至于所谓义例，也不是孔子自创，只是因袭了周宣王时期史官所创的史法。这样的论点可以说彻底脱离了今文派，太炎也因此可以对今文派的观点展开激烈的批判。值得注意的是王先生的这种思想史个案研究中的“地形学”，一定要从细读传主的著作开始，观察到各种变化，并探明变化的机制。这样才叫做学问，如果只是大而化之，人云亦云，就太没劲了。

《章太炎的思想》的笔记-第48页 - 第三章“与清末今古文之争”

目前我们只能读到由《春秋左传读》改写的……按，王先生此书出版于1985年，而于1982年出版的《章太炎全集》第二卷（上海人民出版社）已据北京图书馆藏钱玄同签署本为底本，参校以上海图书馆藏手稿残页，收录了《春秋左传读》，见出版说明。王先生盖未及见。另，杨伯峻《春秋左传注》多取《春秋左传读》之说，盖有家藏旧本。

《章太炎的思想》的笔记-第49页

而事实上他的立基点竟是今文家的王先生后面又说“这一曲折之处非深察实难以看出”，看得出他对自己发见了章太炎早年名为攻难今文经学，实因立论的基本点因袭今文经学而阴助之这一点十分得意。大概对于读书著论的学人来说，觉察到某个论点所据以形成的立场所带来的快感，无与伦比。不断地揭开思想的表层，收在王先生《中国近代思想与学术的系谱》中的论文，多循此路径以进。

《章太炎的思想》的笔记-第32页 - 第二章“思想背景”：“晚清诸子学的兴起”节

“本来太炎就有将既存价值加以‘问题化’、‘分裂化’的倾向，他的‘五无’与‘四惑’思想即寓含着解开人们长期以来视为理所当然的结构而使它们完全成为相对性的企图”这一段的观点和表达都有日本学人著作的味道，烛照幽微，行文不避纡曲

《章太炎的思想》的笔记-第77页 - 提倡光复的理论纲领：以国粹激励种姓

“由他认为经史不周世用，不能引以为法来看，他是一个激烈的反传统思想家；但由提倡国粹这点看，他又是一个保守主义者。表面上看来是个‘矛盾’但由他的‘以国粹激励种姓’纲领来看，就可以得到完全的理解”学者要能看出“矛盾”，然后解决“矛盾”，解释矛盾之所从来。钱穆说王国维的考证方法极好，要学，但太一清如水。王先生看见云翳的存在，再去拨云见日的手段，让人钦佩。这一节的内容也很精彩，太炎认为能激励种姓的“国粹”在史学与小学，在他那里不存在“方法”的问题，要紧的是史学与小学的内容足以让人明瞭过去，知众流之一源，能够从过去的经验中择善而从，不善而改，重中之重是能让国民起怀念低徊之心，来应对在西方的压力下如何保存种族这一挑战。
他因此肯定了清儒的工作，与“受迫”这一通常观点相反，认为是“保存”“指明”而加以表彰。这又与梁启超主要从方法论层面进行褒扬有所不同。从后来的发展看，梁启超观点的最大挑战是列文森认为的，所谓清儒的“科学方法”只是语言学方法，并不蕴含成为一般科学的必然性，与西方进行比附也是不合理的。而章太炎观点所受的挑战则是，在“国粹”之学中引入了西学的方法论之后，还能维持“国粹”的原貌吗？那种怀念低徊之心很可能在对学问的追求中成了被遗忘的东西，甚至是必须被遗忘的东西。要之，无论如何，“国粹”都要面对“西方”的存在。