《诗·语言·思》书评

海德格尔辞典

1、存在海氏核心词汇，他提出了长期以来哲学界一直遮蔽的问题：什么是存在？这一概念相对于存在者，存在是存在者的属性，也即人是存在者，人的思想是存在。总之存在是看不见摸不着的，是一个走心的概念。存在者只是存在的容器。2、此在基本上等于“我”这个概念，存在者是如何理解存在以及其他存在者呢？靠的就是此在，推己及人及世界。为此衍生了本体论，但这里的本体绝对不等于主体。为什么呢？因为主客体概念是相对而言的，有主体必然有客体，而主客体是形而上学中的概念，海德格尔重点批判对象就是形而上学，因为这一学说将世界变成了一个可以征服的对象，从而破坏了“天人合一”。并且在同样致力于批判形而上学的康德基础之上更进一步，通过存在概念的提出，塑造了自己的哲学体系，可谓有破有立。3、诗在柏拉图《理想国》中被驱逐的诗人在海德格尔书中迎来第二春，海德格尔认为世界进入了贫乏的时代，并且人们贫乏到看不到贫乏，而诗人看到了时代的贫乏，他们倾听语言，并且言说。诗不再是一种附庸风雅的文体，而是一种存在。4、语言语言不是人类表达的工具，不是人类在言说，而是语言言说，人类只是倾听语言。语言是神圣的而有力量的，语言中栖息着存在。人们将通过某个字眼，思想直接跃至这个字眼所代表的某物的存在之中。5、科学海德格尔说：科学的白昼带来了世界的黑夜，随着科学技术把物分解到分子、原子，物不再具有物性，而变成了感觉的符合、质料的载体、特征的聚合，物被对象化了，而真正应该感受到的物的物性却被手段所遮蔽。我们能把石头打碎，物的物性依然保留在碎片中，但是肉眼依旧看不到，要用心灵去感受。6、思虽然笛卡尔以一句“我思故我在”名震业界，但这里的思与海德格尔眼中的思大相径庭，并且这句话正是海氏大批特批的对象，因为它是整个形而上学界的根本命题，它代表着人开始作为主体站在了世界面前，而世界则沦为了一种图景。随着人的主体化，自我概念的强化，世界变成了人眼前的图景，存在者的存在变成了存在者的被对象化，人类的思想不再是对存在的投射，而只是将世界作为一种可改造的对象，在此过程中人的人性、物的物性分化为受数字标注的市场价值。于是海德格尔感叹：“现在，人已经被连根拔起。”丧失了投射存在思想的人类已是无家可归。他认为思就是存在，思和存在之间根本没有因果关系。7、工业社会似乎除了功利主义学派，所有的哲学家都根本不考虑经济问题，海德格尔甚至是反抗工业化大生产的时代，因为它使得一切都可以代入计算之中，在数字化的过程中人被异化了，在考虑价值的过程中，人丧失了对物的物性的把握。8、真理真理不是主客观统一，因为根本就不存在主客之分，并且真理将因人为的划分主与客无法进入存在。真理与发现真理之间隔着形而上学的机械化思考。真理只是存在的敞开、澄明、照亮，真理就是美。发现真理就是在发现存在。真理是无法证实的，心灵逻辑无法用语言逻辑来说明。9、陶壶立于我们眼前的陶壶并不仅仅是由陶瓷做成的容器，陶壶之所以是陶壶在于它是倾泻的赠予。它能容纳水，水居于天地之中，它给予能死的人这种短暂者以饮用，它使人能举杯庆祝神的赐予，因而陶壶之中天、地、短暂者、神圣者四元一体。