复兴孔子 继往开来
出版日期:2015-5-1
ISBN:9787549564787
作者:卢雪崑
页数:154页
内容概要
卢雪崑，1983年考入香港新亚研究所，师从牟宗三先生研习哲学，1990年获哲学博士学位后留所任教迄今。现任香港新亚研究所专任教授、导师、研究员，兼哲学科主任。主要著作有《孔子哲学传统：理性文明与基础哲学》《康德的批判哲学：理性启蒙与哲学重建》《康德的自由学说》《儒家的心性学与道德形上学》等。
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★作者写给每一位读者的话，以及热切之期许：
孔子哲学承接三代古文明而确立了一个传统，这个传统以“仁者人也”、“人能弘道”为根基，以成就人为道德者并实现世界大同之终极目的为“天命”。孔子传统之模式孕育于中华民族的血脉中，然而它作为根于人心之仁而显发的理性文明，就不限于一时一地，甚至也不止于一个特定民族，而是对一切人，于一切时、一切地而有效。我们每一个人都能从孔子哲学中学会正当的哲学思维，以此怀有开阔的宇宙视野，让自已的生命充实典雅而有光辉；我们的社会因着每一个人成为孔子之徒而健旺向上。因之，我们可称孔子哲学为人类的大宪章，名孔子之教为大成教。
美国的史学家列文森 (Joseph R. Levenson)引用李约瑟的话，说：“西方给予中国的是改变了它的语言。”而我们以预告人类史的目光宣告：一切从西方输出而流行全球的意识形态 (左的或右的) 之灾祸都泛滥过后，中华民族必定要回到孔子的哲学传统，我们的语言不但重获意义，并必定能配合时代之步伐而最终取得上升的维度。我们必将以孔子哲学语言书写历史，不仅是中国史，同时还是世界史。
今日，中华民族正处于现代化的十字路口，每一个人都面对历史所提交的重任。我们民族有着先天下之忧而忧的“士弘道”的传统，惟赖此，人类诸文明中，唯独华夏文明之命脉数千年不断延绵至今。现在，我们的文明正经历又一个重大考验，读书人 (今总称为学者) 无可逃遁地要对时代有所担当，我们的一言一行必将写入历史。
书籍目录
前言 …………………………………………………… 001
Ⅰ 华夏理性文明与当代文明发展之方向 …………………… 003
Ⅱ 孔子哲学传统及其未来发展 ……………………………… 045
Ⅲ 复兴孔子与回到康德——理性启蒙与哲学重建 …………… 097
Ⅳ 孔子哲学传统之继往开来 …………………………………… 147
附录 ………………………………………………………………153
作者简介
牟宗三先生嫡传弟子卢雪崑教授最新力作！
以康德观照孔子，致力于弘扬孔子哲学传统！
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★本书致力于说明“孔子哲学传统”作为基础哲学，乃是人性之根、社会之本。“仁者，人也”，“人能弘道”是作者确立的孔子哲学的核心。作者尝试脱离中国与西方二分、中体与西用二分的思维方式，摆脱近世以来自西方传入的意识形态纠结，不落入历史限制中来考虑人类走向现代化之前景，而转而依据扎根于人的理性之本性的哲学，以确立道德的预告的人类史，并以之揭示一种向公义及永久和平而趋的现代化之原型。
★随着现代物质文明的高速发展，其弊端也在不断显现，金融风暴、核能威胁、环境污染、资源争夺、恐怖活动……奠基于“纯然个体主义”、“放于利而行”的错误原则之上的思想，时至今日显见已百孔千疮。人放失本心良知之天理，道德和真正的宗教 （即纯粹理性的道德的宗教） 失去其根基而崩坏。当此之时，回归孔子创发的理性文明传统有其精神上的意义与光辉。
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★ 卢雪崑，牟宗三先生嫡传弟子，香港新亚研究所专任教授，汲汲遑遑，奔走于大陆的土地上，以康德观照孔子，致力于弘扬孔子哲学传统。
★ 我们十三亿多华夏子孙要恢复每个人本有的人格尊严，除了遵循孔子“仁者，人也”，以自我教化，还有别的方法可行吗？要寻回我们民族生命中本有的理性光明，除了遵循孔子“人能弘道”，难道还有别的道路可行吗？——卢雪崑
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★研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。——习近平
★天不生仲尼，万古如长夜。——宋·朱熹
★孔子是哲学上的华盛顿。——[美]爱默生
★ 孔子颇似苏格拉底……又超过苏格拉底。——冯友兰
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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可能无关书评，只是拿到此书之前的一点想法。（我相信每一位爱书之人在拿到书之前的那一份期待的心情或许是更值得回味的）开始之前，自由交谈。原谅我又陷入了跟风俗套的标题。当然这不失为一件好事。年轻的时候我总标榜与众不同：穿着浮夸的衣服，听着死亡金属，跟各种奇葩的江湖异士成为朋友，一个人流浪到远方……现在的俗气反而显得弥足珍贵，大有“看破红尘”“千帆过尽，只剩沧海”“等到风景都看透，也许你会陪我看细水长流”之意味。随大流，基于你开始注意到周遭的人，开始抛开“小我”，接下来可再从“大同”中将自己剥离出去，如此，便完成了从本我——自我——超我的完美过渡。当然这都扯远了，尽管这是我一贯的行文风格。可见像大多数中国文科生一样，我并无理性乃至宗教体系的全盘洗礼（因为并没有受到过专业系统的哲学体系训练），仅仅依靠儒释道+中国化马哲+半吊子西哲填充了整个前半生的精神内核（当然包括大半个青春迷茫的虚无主义时期）。这些也都不妨碍一个土生土长的大好青年去谈论一个土生土长的中国哲学家。在你最需要他的时候，他出现了！突然觉得这个时候讨论孔子，不早不晚，刚刚好。大有“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”“哦，原来你也在这里”之喟叹！关于孔子哲学，其实是关于我自己的。这依然毫无违和感，因为任何不能践行到生活中的思想都是屁话！所以一切历史都是当代史。一切思想家都是你自己的人生导师。如果他对你够不成任何影响，那抱歉，没有思想家，至少在你的世界没有！听起来好像陷入了“存在即合理”的老套，但实际上，学历史的人难免悲观，很容易在接触到表面的阶段就已经看到了事物本质，也在不经意间就掌握了历史发展规律，却又对现实无能为力，因为历史就是历史，它无法挽回，任何“复兴”或“规避”都是伪命题。所以伪命题在我看来格外的有一种浪漫的宿命感。就像“明知不可为而为之”的志士，总是走在最前方披荆斩棘，只为后人踏着他们血泊中的尸体前进。站在道德制高点的圣人，多少显得有那么一些冷酷无情，所以那些有缺陷的思想者诸如尼采萨特者总是能更容易打动人。如同康德在西方并不是特别受欢迎一样，我们鲁国的孔子也成了“被嫌弃的松子的一生”。咱们口口声声信奉了几千年的儒学，是被董仲舒式的儒学，至今仍在中国农村盛行。回到孔夫子，却发现这么多年的正统儒家思想灌输，其实并没有什么卵用，孔子说的那些话，正是人性之根，社会之本。和康德在不同的时间和时空，竟如出一辙！当康德在静谧的夜晚仰望星空，感慨:“在这个世界上,有两样东西值得我们仰望终生:一是我们头顶上璀璨的星空,二是人们心中高尚的道德律”之时，孔子也在心中坚持默念“仁”。当我们用西哲反观孔子哲学时，一切豁然开朗。这正是基础哲学需要的思维修炼。如此看来，重要的不是你喋喋不休的那个“主义”，而是你追寻某个“主义”的过程，我想新儒学带来的哲学思维方式，应当远比它的争议重要。牟宗三的弟子卢雪崑在此，也是一位披荆斩棘的殉道者，其结果，免不了争议；其过程，或许是为了心中的道德律和头顶的星空。
精彩短评 (总计1条)
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当孔子遇上康德，还是蛮有嚼头的！