《周易禅解》章节试读

《周易禅解》的笔记-综述 - 综述

可上可下。可内可外。易地皆然。初无死局。故名交易。能动能静。能柔能刚。阴阳不测。初无死法。故名变易。虽无死局。而就事论事。则上下内外仍自历然。虽无死法。而即象言象。则动静刚柔仍自灿然。此所谓万古不易之常经也。若以事物言之。可以一事一物各对一卦一爻。亦可于一事一物之中。具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之。可以一卦一爻各对一事一物。亦可于一卦一爻之中。具断万事万物。乃至世出世间一切事物。又一切事物即一事一物。一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦一爻。一卦一爻即一切卦爻。故名交易变易。实即不变随缘。随缘不变。互具互造。互入互融之法界耳。
伏羲但有画而无辞。设阴阳之象。随人作何等解。世界悉檀(法布施)也。文王彖辞。吉多而凶少。举大纲以生善。为人悉檀(法布施)也。周公爻辞。诫多而吉少。尽变态以劝惩。对治悉檀也。孔子十传。会归内圣外王之学。

《周易禅解》的笔记-周易禅解卷第一 - 周易禅解卷第一

（乾卦）在性为照。在修为观。

《周易禅解》的笔记-河图洛书 - 河图洛书

智旭以宋代以来出现的河图洛书，先后天八卦图，六十四卦图解易，且把教理与易图相结合，达到水乳交融的境界。他解说河图：
　　又约十度修德者：一是布施，六是般若，此二为福慧之主，如地生成万物，故居下。二是持戒，七是方便，此二为教化之首，如天普爱万物，故居上。三是忍辱，入是大愿，此能出生一切善法，故居左。四是精进，九是十力，此能成就一切善法，故居右。五是禅定，十是种智，此能统御一切诸法，故居中。实则界界互具，度度互摄。盖世间之数，以一为始，以十为终。(《禅解•河图》)
他解河图，认为一是地狱之恶，六是天道之善；二是畜生之惑，七是声闻之慈悲；五是人道之杂，十是佛界之纯。这样善恶、解惑、罪福、瞠慈，纯杂成对，组成出世间法。他又认为：一是布施，六是般若；二是持戒，七是方便；三是忍辱，八是大愿；四是精进，九是十力；五是禅定，十是种智。他将十波罗蜜组合为五对，与河图之数所居方位对等。这十度修德，能使众生皆得灭度，进入涅盘极乐世界。他这样解释洛书：
左右前后纵横斜直视之，皆得十五之数，以表位位法法之中，皆具天地之全体满数。非分天地以为诸数也，物物一太极于此可见。(《禅解•图说》)约出世法，则九界皆即佛界，故不别立种智之十。盖凡数法，若至于十，便是大一数故。数于此终，即于此始故。(同上)
　　他认为洛书左右前后纵横斜直视之，皆得十五之数，以表位位法法之中，皆具天地之全体满数。洛书九数为九界，皆即佛界；九数为九波罗蜜，皆即种智。他劝导众生全面修持，诚心诚意修行。
　　约出世法者：一是地狱之恶，六是天道之善，为善恶一对；二是畜生之惑，七是声闻之解，为解惑一对；三是饿鬼之罪苦，八是支佛之福，为罪福一对；四是修罗之瞠恚，九是菩萨之慈慧，为瞠慈一对；五是人道之杂，十是佛界之纯，为纯杂一对。(《禅解•河图》)
　　六道称六波罗蜜，加上二乘、菩萨与佛，又称十道，或十波罗蜜，都是讲从生死此岸到达涅盘彼岸的修行次第。这同周易之分六爻，《河图》之有十数，本不相干。然而，将十界划分为圣凡五对，却是符合易学对待同一原理。
解伏羲八卦次序图： 顺数是一至六十四，逆数是六十四至一。他以华严宗事事无碍法界解伏羲六十四卦方位图。他说：
大不碍小，小不碍大；大亦只是六十四
卦，小亦全具六十四卦；一时一刻亦有此六十四卦。亘古亘今亦只此六十四卦。(《禅解
•图说》)
六十四卦方位图乃是一个华藏世界，大不碍小，小不碍大，界界互摄，圆满自足。