中国禅学思想史

内容概要

忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗学僧，日本近代最有成就的禅学思想家之一。东京人，为远藤太郎左卫门之子。幼名快夫，道号佛山。明治九年(1876)跟随崎玉县入间郡太田村的擅长寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就学于曹洞宗大学林(驹泽大学)，接受曹洞宗专门教育，专研禅学思想史；二十年（1889）三月毕业，二十四年读庆应义塾大学，三十六年担任曹洞宗大学林和庆应义塾的讲师。从四十四年起二年之间，赴欧美视察宗教学研究概况。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大学教务长，翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年（1925），以《禅学思想史》上下卷（东京：玄黄社，上卷1923年；下卷1925年出版），获文学博士。十四年三月，曹洞宗大学升格为驹泽大学，即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任，其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月，因脑溢血示寂，时年六十八。遗作甚多，计有禅学批判论、禅学讲话、禅妙味、参禅道话、达磨与阳明、清新禅话、禅学思想史、朝鲜禅教史、和汉名士参禅集等十余种。

忽滑谷快天的禅学着作，是日本，乃至亚洲地区最先把禅宗介绍到西方世界的。他的《武士的宗教》（Religion of the Samurai，Luzac & Co．1913）在西方出版十四年后，铃木大拙的英文《禅学随笔》（EssaysinZenBuddhist）才在1927年出版于英国伦敦。而对于日据时期的台湾佛教，忽滑谷快天和他的一群台籍学生，像李添春、林秋梧、曾景来、高执得、林德林等，也是新禅学运动的推动者

忽滑谷快天著作等身，其中以禅学为大宗，对当代日本禅学的研究提供宽阔的视野，日据时代台湾留学曹洞宗(或称驹泽)大学僧侣中，不乏其学生或受其影响者，例如有"台湾的革命僧"之称的台南开元寺僧证峰(俗名林秋梧，1903~1934)就深受其影响。1927年4月，证峰法师负笈东京的驹泽大学专门部，投入忽滑谷快天门下，证峰在〈现世的战斗胜佛〉一文中写到忽滑谷快天所奉行的"四一主义"曰:"信一佛不信馀佛，奉一教不奉馀教，行一行不行馀行，证一果不证馀果。"忽滑谷快天从不掩饰对偏重于形式的传统佛教与死守戒禁的厌恶，这在当时日本还是被视为异端而受到排挤，但其战斗的性格却深深吸引着证峰法师。1932年春，忽滑谷快天曾到台湾作一连串的巡回演讲及讲学，轰动一时。同年2月14日，忽滑谷快天还特地出席了在台南开元寺第十二届的"南瀛佛教讲习会"，证峰法师并担任现场翻译。

忽滑谷快天的禅宗史、禅学思想史开拓出现代性研究手法，其中与原田祖岳的正信论争最有名，有名的著作有《禅学思想史》、《禅学批判论》、《禅学新论》、《达磨与阳明》、《朝鲜禅教史》、《正信问答》、《曹洞宗宗意私见》等书。

书籍目录

《中国禅学思想史》导读 杨曾文

第一编 准备时代概说

第一章 安世高与禅数

第二章 支娄迦谶与禅教

第三章 支谦与《禅经》

第四章 康僧会与习禅

第五章 朱士行与中国沙门

第六章 竺法护及其译述

第七章 佛图澄与道安之伟业

第八章 习禅之实修

第九章 庐山慧远及其念佛禅

第十章 鸠摩罗什与佛陀跋陀罗

第十一章 僧肇与道貌岸然生

第十二章 玄高之修禅及其神异

第十三章 宝志之出世与佛陀之渡来

第二编 纯禅时代概说

第一章 禅观之流行于西域

第二章 菩堤达磨之东来

第三章 达磨之教旨

第四章 僧副之禅观傅翕之超悟

第五章 二祖慧可之教旨

第六章 三祖僧璨与《信心铭》

第七章 僧稠之禅数一亡名之《息心铭》

第八章 四祖道信及其教旨

第九章 牛头禅之祖法融

第十章 五祖弘忍及其时代

第十一章 六祖慧能及其宗风

第十二章 神秀及其禅

第三编 禅机时代概说

第一章 禅风之大变

第二章 牛头禅及无相之三句

第三章 青原与石头之宗乘

第四章 南岳与马祖之宗乘

第五章 永嘉玄觉与《证道歌》

第六章 荷泽神会与南北地宗之争

第七章 南阳之慧忠及其宗风

第八章 大珠慧海与《顿悟入道要门论》

第九章 百丈怀海之开创禅刹

第十章 南泉与西堂之玄化

第十一章 佛光如满与章敬怀晖之见解

第十二章 庞蕴之参禅与白居易之念佛

第十三章 药山惟严与丹霞天然之禅风

第十四章 五家法系之争论

第十五章 圭峰宗密之禅

第十六章 沩山仰山之宗风

第十七章 黄櫱希运之禅

第十八章 大慈山寰中沩山大安古灵神赞

第十九章 德山宣监之玄风

第二十章 临济义玄之宗旨

第二十一章 洞山良价之家风

第二十二章 长沙景岑与赵州从谂

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第四编 禅道烂熟的时代（前期）

第五编 禅道烂熟的时代（后期）

第六编 禅道衰落时代

概说

第一章 元初佛教与道佛二教之争

······

跋（黄心川）

绛云赘语（何绛云）

后记（黄夏年）

作者简介

《中国禅学思想史（上下）》实际上作为忽滑谷快天博士论文一部分的该书，是日本禅学和禅宗研究领域划时代的巨著，对日本旧时期的禅学研究作了总结。内容从论述印度禅学入手，进而论述禅学在中国的传播和发展演变，并考察禅宗形成后在不同历史阶段的流传情况和禅法特点。

原著《禅学思想史》钜着全书分为两大部，前部是"印度部"，后部是"中国部"。"印度部"篇幅仅占全书约百分之十左右（共二十七章），主要的论述重点集中在"外道禅"和"小乘禅"，指出佛教的禅法源于婆罗门的《奥义书》，具有"外道禅"的特色，但还是有发展。本书的所谓"外道禅"，其发展时间是指西元前一千年至西元后五百年的大约一千五百年间，重点在于"摄心入定"的方法;而所谓"小乘禅"发展的时间是指始自佛住世的西元前六世纪至鸠摩罗什时代(西元后四世纪)的一千年间，其重点在于各种禅观的表现。印度禅的部分，大大有助于理解原始禅学的内涵，及其后的发展。不过，全书的重点主要是放在"中国部"的部分（共五十六章），"中国佛教的特质在于禅"这是中外学者所公认的事实，印度禅传入中国之后进一步中国化，而形成了"中国禅"。忽滑谷快天将中国禅学发展分为六个时期：准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代(前期)、禅道烂熟时代(后期)、禅道衰落时代等。自安世高以下的禅法传播内涵和各家特色，逐一介绍。因为有如此众多优点和丰富的原始资料。

中文的《禅学思想史》节译本，即《中国禅学思想史（上下）》分为以下六大部分：

(1)准备时代:从东汉桓帝(西元146年)至梁武帝大约叁百五十年间，为祖师禅勃兴的准备期。此时的禅法修持者有一类人或称能伏鬼魅，强调神通;另一类人则禅净兼修，发参禅念佛之端。后鸠摩罗什来华，叁论空宗得到新的发展，罗什门下道生、僧肇以空理会通老庄，影响唐代及唐以后禅宗之发展。

(2)纯禅时代:从达磨东来(西元528年)至六祖惠能入灭大约一百九十年间，为纯粹达磨禅实行的时代。达磨纯禅时代有七个主要特色:第一，不摒弃经教直探根本;第二，没有特殊禅的术语，尽用普通佛教术;第叁，没有厌世、不强调神通，展现平实稳健之宗风;第四不染老庄哲思，信奉大乘教理;第五，不坐死禅、枯禅;第六，不借棒喝机用，亦无脱常轨异言异行之高风;第七，致力于传教，不以闲散自乐。

(3)禅机时代:从六祖惠能寂后(西元713年)至五代末年的二百五十年间。六祖之后禅风大变，棒喝之机用大行其道，竹头接木之语泛滥禅海。其中代表人物有青原行思、南岳怀让、石头希迁、马祖道一、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠皆为六祖门下宗匠，特别是唐武宗会昌五年(西元845)灭佛之后，自宣宗之后禅宗又进入新一波的发展，如百丈怀海门下沩山灵佑与其徒仰山慧寂开出沩仰宗;黄蘖希运\棒下打出临济义玄，而为临济宗之祖;洞山良价行业纯密，开创出曹洞宗派。然唐末禅病渐生，去简就繁，舍易取深，禅风又为之变。唐灭，五代乱世佛教诸宗皆衰，唯禅门不见衰兆。如德山宣鉴之法叁传至云门文偃，开出云门宗，四传至清凉文益，而为法眼宗之祖，至此禅宗一花开五叶结果自然成。

(4)烂熟时代(前期):从北宋建国(西元960年)至其南迁的一百六十年间，为禅宗烂熟时期。五代末年法眼宗开宗立派，融摄华严圆融妙谛成为禅学的思想主流。北宋建国后禅净双修、显密合流之势更加明显，如永明延寿倡导华严禅，同时兼修持咒念佛。禅净显密合流之后禅法渐失特色，虽风靡一时却造成禅道之烂熟，就像是一粒果子成熟到了极点，走向衰败势不可免。

(5)烂熟时期(后期):宋室南迁之后(西元1127年)的一百五十年为禅道烂熟之后期。此一时期曹洞宗天童正觉主"默照禅"，临济宗大慧宗杲倡"看话禅"，二者皆盛于一时。然此期倡叁教合一之风甚烈，儒家亦沿禅学义理为己用，宋代理学乃见大成。

(6)衰落时期:自元代(西元1206年)至清乾隆的四百五十年间，是谓禅道衰弱时期。元太祖虽崇信藏传佛教，毁斥道教，但亦助长迷信之风，佛教衰落之势愈甚，如天目中峰国师尚立足于多神信仰，以禅净双修为宗。明代以降，叁教合一、儒释混杂、多神信仰兴盛，至明宪宗、武宗溺于密教，禅法陷落之势已明。有清一代亦崇藏传佛教，清初时禅门势力更衰，至乾隆时期是禅道衰败之极。忽滑谷快天在本书中运\用大量的汉译佛经及中国佛教史料，详细解析禅学思想在中国发展的演变，从魏晋南北朝至清初禅学逐渐形成、兴盛、衰落的过程，虽已是八十年前的旧作，却依然是禅学研究者不能轻忽的大作。

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