哈义·本·叶格赞的故事
出版社:商务印书馆
出版日期:1999-02
ISBN:9787100022804
作者:伊本·图斐利
页数:150页
作者简介
《哈义·本·叶格赞》中的主人公不是伊本·图斐利笔下第一个创造性人物。早在10世纪，伊本·西那为解释自己理性主义而使用波斯文学家所酷爱的象征法时，已写出了象征体故事《哈义·本·叶格赞》。在这部短篇著作中，哈义是一位鹤发童颜、精神矍铄的老叟。他对我们的哲人现身说法，指出现代哲人欲借内外感官，认识天地。他们只有一条路——向东走，那是一条永纯的、精神的道路，而西行则是趋向物质和罪恶。这里，哈义是思维的灵魂的向导，以其象征原动的精神作用于人类的最后的天体的精神。它说明了灵魂由四行的世界、超自然世界、精神世界上升至独一无始者的宝座。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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作者是一位官员，也是一位精研亚里士多德理论和苏菲派神秘主义学说的学者。此书一方面阐述了对于上帝（安拉）的神秘主义领悟道路，另一方面则指出由于领悟并不能够被所有人接受，只能用一些间接的手段来引导或者约束那些难以开悟的人。实际上，在各种宗教中都有类似的主张。第3页苏菲派的光明哲理。信奉者认为人的思想不能穿透自然界的屏幕，不能揭示形而上学的奥秘。唯一能达到这个目的的途径应该是一种近似恍惚的内在运动，伊本－图斐利把这种内在运动成为“恍惚”。 2011-02-22 22:45:14回应第6页原因 1、未受坏制度影响 2、天启概念、语言或领悟 第14页亚里士多德学说中蕴含的现象学洞见。 第23页对于第一推动的解释。 第47页对于死亡和肉体的解释。 第52页火的伟大和毁灭性。 第96页天体是单一和纯粹的，所以，不易腐坏，也不具有形象。 第114页（返回自身）自身的精髓并不是和那真正的生命全无相似之处，它们是同样的，他自存的本质就是生命的本质。最初他认为是自身的精髓，而不认为是那真正生命的精髓，实际上不是什么别的，它正是真正生命的精髓，就像是落在固体物质上的阳光，照耀着，尽管阳光似乎归属于那受其表现的物体，但本质上它只是阳光而已。 第134页他找到了神秘主义阐说的捷径，对一切真主的法则也大彻大悟，畅流豁达，禁锢的打开了，暧昧的清晰了，他成了最先进入真乘的人物。 第136页对于古兰经的教诲中的间接成分的质疑。 第149页这些思想方法深入基督教思想，被认为是对基督教教义的严重威胁，造成了15世纪宗教裁判所的出现。
精彩短评 (总计11条)
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很诡异的一本书。无法形容感受。过一阵再读。 -
当苏菲哲学的简明小百科看。然而拿这样明快漂亮的文字对比后世苏菲末流景象，未免太让人伤心。 -
哈义与赛拉曼和艾赛里的故事比前面读得有劲，哈义的故事的那层薄纱好像不太好捅破 -
修生养性 -
亚里士多德主义&赞美真主 -
早期买的几本闲书，阿拉伯哲学之类，补充中世纪学术的知识。从某种意义上说，伊斯兰-阿拉伯哲学具有连接古希腊与经院哲学的作用，今天更应该注意其中的思路在何种程度上启发了此后的学术，从而反观人类思索的经验史。此书以寓言的形式讨论了一个人从出生到得到终极目标，算得上是构建人的思考发生的一种形式，这自然有讨论上的便利，同时也显示了人类思想的可能性。将思想可能性最大化算是古希腊以降的古典哲学的特征，这也是自然哲学得以竖立的原因。考虑这一点就很有意思:最后的同于真主的教诲，这算是一种预定的结论吗?戴镣铐的舞蹈者是否在意或意识到镣铐呢?无论如何，哲学都可以被弱化为文化现象来研究，如果思路让人无路可走，那么始终可以将思路对象化吗?是否有别的可能性呢? -
据说我们与古人差别所在，可此书与鲁宾逊漂游记对比而见之一斑？ -
看到同学四年前的评论：“阿拉伯的鲁滨逊主义”。其实刚好说反了呢，鲁宾逊才是西方的“哈义”主义。#避免西方中心论的政治正确性# 总之，这本哲学小说的思想性完全是鲁宾逊漂流记不能比的呢。另外，其实看的是英文版，但豆瓣上找不到，权且标中译版充数吧。 -
神书！！一个人在孤岛“在学识上成就，直至与真主结合”，达到“真乘”。唯一的疑惑是这个圣徒的历程中从来没有恐惧和忧虑。 -
我自认为我没有看懂此书…… -
阿拉伯的鲁滨逊主义，哲学讨论发人深思。翻译太烂灭掉一颗星。